Teks -- 2 Samuel 6:8-23 (TB)

6:8 Daud menjadi marah, karena TUHAN telah menyambar Uza demikian hebatnya; maka tempat itu disebut orang Peres-Uza sampai sekarang. 6:9 Pada waktu itu Daud menjadi takut kepada TUHAN, lalu katanya: "Bagaimana tabut TUHAN itu dapat sampai kepadaku?" 6:10 Sebab itu Daud tidak mau memindahkan tabut TUHAN itu ke tempatnya, ke kota Daud, tetapi Daud menyimpang dan membawanya ke rumah Obed-Edom, orang Gat itu. 6:11 Tiga bulan lamanya tabut Tuhan itu tinggal di rumah Obed-Edom, orang Gat itu, dan TUHAN memberkati Obed-Edom dan seisi rumahnya. 6:12 Diberitahukanlah kepada raja Daud, demikian: "TUHAN memberkati seisi rumah Obed-Edom dan segala yang ada padanya oleh karena tabut Allah itu." Lalu Daud pergi mengangkut tabut Allah itu dari rumah Obed-Edom ke kota Daud dengan sukacita. 6:13 Apabila pengangkat-pengangkat tabut TUHAN itu melangkah maju enam langkah, maka ia mengorbankan seekor lembu dan seekor anak lembu gemukan. 6:14 Dan Daud menari-nari di hadapan TUHAN dengan sekuat tenaga; ia berbaju efod dari kain lenan. 6:15 Daud dan seluruh orang Israel mengangkut tabut TUHAN itu dengan diiringi sorak dan bunyi sangkakala. 6:16 Ketika tabut TUHAN itu masuk ke kota Daud, maka Mikhal, anak perempuan Saul, menjenguk dari jendela, lalu melihat raja Daud meloncat-loncat serta menari-nari di hadapan TUHAN. Sebab itu ia memandang rendah Daud dalam hatinya. 6:17 Tabut TUHAN itu dibawa masuk, lalu diletakkan di tempatnya, di dalam kemah yang dibentangkan Daud untuk itu, kemudian Daud mempersembahkan korban bakaran dan korban keselamatan di hadapan TUHAN. 6:18 Setelah Daud selesai mempersembahkan korban bakaran dan korban keselamatan, diberkatinyalah bangsa itu demi nama TUHAN semesta alam. 6:19 Lalu dibagikannya kepada seluruh bangsa itu, kepada seluruh khalayak ramai Israel, baik laki-laki maupun perempuan, kepada masing-masing seketul roti bundar, sekerat daging, dan sepotong kue kismis. Sesudah itu pergilah seluruh bangsa itu, masing-masing ke rumahnya. 6:20 Ketika Daud pulang untuk memberi salam kepada seisi rumahnya, maka keluarlah Mikhal binti Saul mendapatkan Daud, katanya: "Betapa raja orang Israel, yang menelanjangi dirinya pada hari ini di depan mata budak-budak perempuan para hambanya, merasa dirinya terhormat pada hari ini, seperti orang hina dengan tidak malu-malu menelanjangi dirinya!" 6:21 Tetapi berkatalah Daud kepada Mikhal: "Di hadapan TUHAN, yang telah memilih aku dengan menyisihkan ayahmu dan segenap keluarganya untuk menunjuk aku menjadi raja atas umat TUHAN, yakni atas Israel, -- di hadapan TUHAN aku menari-nari, 6:22 bahkan aku akan menghinakan diriku lebih dari pada itu; engkau akan memandang aku rendah, tetapi bersama-sama budak-budak perempuan yang kaukatakan itu, bersama-sama merekalah aku mau dihormati." 6:23 Mikhal binti Saul tidak mendapat anak sampai hari matinya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Sam 6:12 - TABUT ALLAH ITU ... KE KOTA DAUD.

Nas : 2Sam 6:12

Daud mengangkut tabut perjanjian ke Yerusalem (bd. 2Sam 5:6-7) dan mengubah kota tersebut menjadi pusat penyembahan dan ibu kota Israel. Kali ini ia mengikuti perintah Tuhan dan menyuruh suku Lewi memikul tabut tersebut (1Taw 15:12). Dua prestasi terbesar Daud sebagai raja berpusat sekitar "kota Daud":

1. (1) pembentukan Israel menjadi suatu bangsa kuat yang bersatu dengan ibu kotanya Yerusalem yang dibentengi dengan baik, dan
2. (2) penetapan ibadah kepada Tuhan di tempat yang utama itu sebagai prioritas tertinggi Israel (bd. 2Sam 7:1-29; 1Taw 15:1-17:27).

Full Life: 2Sam 6:20 - MENELANJANGI.

Nas : 2Sam 6:20

Mikhal merasa bahwa Daud telah melakukan sesuatu yang tidak patut dilakukan oleh seorang raja Israel (bd. ayat 2Sam 6:16). "Menelanjangi" berarti bahwa Daud telah menanggalkan jubah raja dan tampak dengan jubah biasa seperti yang dipakai seorang budak.

BIS: 2Sam 6:8 - Peres-Uza

Peres-Uza: Nama ini dalam bahasa Ibrani berarti "Kebinasaan Uza".

BIS: 2Sam 6:19 - sepotong daging panggang

sepotong daging panggang; atau kue kurma.

BIS: 2Sam 6:22 - engkau

Sebuah terjemahan kuno: engkau; Ibrani: aku.

Jerusalem: 2Sam 6:1-23

Kisah ini melanjutkan kisah mengenai tabut perjanjian yang terputus dalam 1Sa 7:1. Namun kisah lanjutan ini ditulis oleh orang lain. Dengan masuknya tabut itu ke Yerusalem, kota itu menjadi pusat agama Israel dan tidak hanya ibu kota negara. Tabut itu adalah tanda kehadiran Tuhan, Kel 25:8+; Ula 4:7+. Begitulah Yerusalem menjadi kota kudus.

Jerusalem: 2Sam 6:8 - Peres-Uza

Bdk 2Sa 5:20+. Keterangan kerakyatan atas nama itu: Allah "menerobos Uza".

Jerusalem: 2Sam 6:14 - efod

Bdk 1Sa 2:18+. Daud yang nanti akan mempersembahkan korban dan mengucapkan berkat, 2Sa 6:18, juga berpakaian imam.

Jerusalem: 2Sam 6:17 - korban bakaran

Bdk Ima 1:1+

Jerusalem: 2Sam 6:17 - korban keselamatan

Bdk Ima 3:1+.

Jerusalem: 2Sam 6:19 - sekerat daging

Arti kata Ibrani yang dipakai tidak diketahui. Terjemahan ini menurut terjemahan latin.

Jerusalem: 2Sam 6:20 - menelanjangi dirinya

Yaitu dengan hanya memakai baju efod, Kel 20:26 dan Kel 28:42-43.

Jerusalem: 2Sam 6:21 - berkatalah Daud

Seluruh ceritera ini memperhatikan betapa bersahaja dan mendalam rasa keagamaan Daud.

Ende: 2Sam 6:8

Ajat ini mau memberi keterangan mengenai tempat tertentu (peres = meretas).

Ende: 2Sam 6:10 - Obed-Edom

adalah orang Felesjet dan rupa²nja kafir djuga. Malah orang kafir diberkati Jahwe Israil. Anggapan keigamaan jang muntjul dalam tjatatan jang singkat sematjam ini sungguh mengagumkan sedikit di Israil. Pada asasnja kan agama Jahwe bukan keistimewaan Israil dan tidak terikat pada bangsa tertentu. Pada asasnja agama ini adalah umum dan universil. Pikiran ini lama-kelamaan berkembang dalam Perdjandjian Lama, tetapi sudah disini nampak sedikit.

Ende: 2Sam 6:13

Bahwasanja orang dapat madju tanpa tjelaka, menjatakan Allah menjetudjui tjara ini untuk memikul Peti Perdjandjian (Waktu dimuat diatas pedati tjelaka besar menjatakan Jahwe tidak berkenan). Karena itu kurban sjukur dipersembahkan.

Ende: 2Sam 6:14 - tjawat lenan

adalah pakaian imam dalam ibadat. Dalam seluruh tjeritera ini Dawud bertindak sebagai imam.

Ende: 2Sam 6:17

Kemah ini bukan kemah Sutji jang dipergunakan Israil digurun waktu pengungsian.

Ende: 2Sam 6:23

Mikal tidak beranak, bukannja oleh sebab ia mandul, tetapi karena Dawud tidak bersetubuh dengannja akan hukuman atas kelakuannja Mikal waktu Peti Perdjandjian dibawa ke Jerusalem.

Endetn: 2Sam 6:21 - (aku telah me-nari². Demi Jahwe hidup)

ditambahkan menurut satu terdjemahan Junani.

Endetn: 2Sam 6:22 - (-mu)

diperbaiki menurut terdjemahan Junani: Tertulis: (-)ku".

Ref. Silang FULL: 2Sam 6:8 - telah menyambar // orang Peres-Uza

· telah menyambar: Mazm 7:12

· orang Peres-Uza: Kej 38:29; [Lihat FULL. Kej 38:29]

Ref. Silang FULL: 2Sam 6:9 - Bagaimana

· Bagaimana: 1Sam 6:20; [Lihat FULL. 1Sam 6:20]

Ref. Silang FULL: 2Sam 6:10 - rumah Obed-Edom

· rumah Obed-Edom: 1Taw 15:18; 26:4-5

Ref. Silang FULL: 2Sam 6:11 - seisi rumahnya

· seisi rumahnya: Kej 30:27; [Lihat FULL. Kej 30:27]; Kej 39:5

Ref. Silang FULL: 2Sam 6:12 - raja Daud

· raja Daud: 1Raj 8:1

Ref. Silang FULL: 2Sam 6:13 - ia mengorbankan

· ia mengorbankan: 1Raj 8:5,62; Ezr 6:17

Ref. Silang FULL: 2Sam 6:14 - Daud menari-nari // berbaju efod

· Daud menari-nari: Kel 15:20; [Lihat FULL. Kel 15:20]

· berbaju efod: Kel 19:6; 1Sam 2:18; [Lihat FULL. 1Sam 2:18]

Ref. Silang FULL: 2Sam 6:15 - diiringi sorak // bunyi sangkakala

· diiringi sorak: Yos 6:5; [Lihat FULL. Yos 6:5]

· bunyi sangkakala: Mazm 47:6; 98:6

Ref. Silang FULL: 2Sam 6:16 - kota Daud // maka Mikhal

· kota Daud: 2Sam 5:7; [Lihat FULL. 2Sam 5:7]

· maka Mikhal: 1Sam 18:27; [Lihat FULL. 1Sam 18:27]

Ref. Silang FULL: 2Sam 6:17 - untuk itu // korban bakaran

· untuk itu: 1Raj 8:6; 1Taw 15:1; 2Taw 1:4

· korban bakaran: Im 1:1-17; 1Raj 8:62-64

Ref. Silang FULL: 2Sam 6:18 - selesai mempersembahkan // keselamatan, diberkatinyalah

· selesai mempersembahkan: 1Raj 8:22

· keselamatan, diberkatinyalah: Kel 39:43; [Lihat FULL. Kel 39:43]

Ref. Silang FULL: 2Sam 6:19 - maupun perempuan // kue kismis

· maupun perempuan: Ul 26:13; Neh 8:10

· kue kismis: Hos 3:1

Ref. Silang FULL: 2Sam 6:20 - yang menelanjangi

· yang menelanjangi: 1Sam 19:24; [Lihat FULL. 1Sam 19:24]

Ref. Silang FULL: 2Sam 6:21 - untuk menunjuk // menjadi raja

· untuk menunjuk: 1Sam 13:14; 1Sam 15:28; [Lihat FULL. 1Sam 15:28]

· menjadi raja: 2Sam 5:2; 7:8; 1Taw 5:2; 17:7; Mi 5:1

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Sam 6:6-11 - Uza Dibunuh karena Menyentuh Tabut Allah; Tabut Allah di dalam Rumah Obed-Edom

Uza Dibunuh karena Menyentuh Tabut Allah; Tabut Allah di dalam Rumah Obed-Edom (6:6-11)

• Dalam perikop ini kita mendapati Uza disambar mati karena menyentuh tabut Allah, ketika tabut itu sedang dalam perjalanan menuju kota Daud. Sungguh suatu peristiwa yang menyedihkan yang terjadi dalam penyelenggaraan ilahi. Peristiwa ini meredam kegembiraan mereka, menghentikan gerak maju perjalanan tabut Allah, dan untuk sementara waktu, membubarkan kumpulan jemaah yang besar ini, yang telah datang bersama-sama untuk mengiringinya, dan memulangkan mereka dalam ketakutan.
• I. Pelanggaran Uza tampak sangat sepele. Ia dan Ahyo, saudaranya, adalah anak-anak Abinadab, yang di dalam rumahnya tabut itu telah lama disimpan. Karena sudah terbiasa menjaga tabut itu, dan demi menunjukkan kesediaan mereka untuk lebih mengutamakan kepentingan umum daripada kehormatan dan keuntungan pribadi, mereka pun bersedia mengendarai kereta yang mengangkut tabut itu, karena ini mungkin pelayanan terakhir yang akan mereka lakukan. Sebab orang lain akan ditugasi untuk menjaga tabut itu sesampainya di kota Daud. Ahyo berjalan di depan, untuk mempersiapkan jalan, dan, bila perlu, untuk menuntun lembu-lembu yang menarik kereta. Uza berjalan mengikuti dari dekat di samping kereta. Kebetulan lembu-lembu itu mengguncangkan tabut itu (ay. 6, KJV). Para ahli Alkitab tidak sependapat tentang kata dalam bahasa aslinya: Lembu-lembu itu tergelincir (demikian dalam tafsiran yang agak luas). Menurut sebagian penafsir, lembu-lembu itu menendang, mungkin menendang-nendang galah yang digunakan Uza untuk menghalaunya. Lembu-lembu itu terjerembab di lumpur, demikian menurut sebagian yang lain. Oleh karena suatu kecelakaan tertentu, tabut itu terancam akan terlempar. Maka dari itu Uza berusaha menahannya, supaya tabut itu tidak jatuh, dan beralasan bagi kita untuk berpikir bahwa ia melakukannya dengan maksud yang sangat baik, untuk menjaga kehormatan tabut itu dan untuk mencegah suatu pertanda buruk. Namun inilah yang menjadi kejahatannya. Uza adalah seorang Lewi, tetapi hanya para imam saja yang boleh menyentuh tabut Allah. Hukum berbicara tegas mengenai bani Kehat, bahwa, kendati mereka harus membawa tabut itu dengan kayu-kayu pengusung, mereka tidak boleh kena kepada barang-barang kudus, nanti mereka mati (Bil. 4:15). Kedekatan Uza yang sudah lama dengan tabut itu, dan penjagaan yang telah dia berikan kepadanya secara terus-menerus, bisa jadi menyebabkan kelancangan perbuatannya, tetapi tidak dapat memaafkan perbuatannya itu.
• II. Hukuman terhadap Uza karena pelanggaran ini tampak sangat besar (ay. 7): Maka bangkitlah murka TUHAN terhadap Uza, sebab dalam hal-hal yang kudus Ia adalah Allah yang cemburu, dan Allah membunuh dia di sana karena keteledorannya itu, seperti dalam bahasa aslinya, dan memukul mati dia pada tempat dan waktu itu juga. Di sana dia berdosa, dan di sana pula dia mati, dekat tabut Allah itu. Bahkan tutup pendamaian tidak mau menyelamatkan dia. Mengapakah Allah begitu keras menghukumnya?
• 1. Menyentuh tabut itu dilarang secara tegas bagi bani Lewi dengan ancaman hukuman mati – nanti mereka mati. Allah, melalui tindakan yang keras ini, hendak menunjukkan bagaimana Ia bisa saja dengan adil memperlakukan orangtua pertama kita, setelah mereka memakan buah terlarang, dengan ancaman hukuman yang sama – nanti kamu mati.
• 2. Allah melihat sikap hati Uza yang lancang dan tidak hormat. Mungkin dia ingin berlagak menunjukkan, di hadapan kumpulan jemaah yang besar ini, betapa ia berani berbuat sesuatu kepada tabut itu, karena sudah begitu lama akrab dengannya. Keakraban, bahkan dengan sesuatu yang teramat mengerikan, cenderung menimbulkan sikap merendahkan.
• 3. Daud kemudian mengakui bahwa Uza mati karena suatu kecerobohan yang menjadi kesalahan mereka semua, yaitu menaikkan tabut Allah ke dalam sebuah kereta. Oleh karena tabut itu tidak diangkut di atas bahu bani Lewi, maka TUHAN, Allah kita, telah menyambar di tengah-tengah kita (1Taw. 15:13). Tetapi Uza dikhususkan untuk dijadikan sebuah contoh, mungkin karena dialah yang paling lantang menyarankan cara membawa tabut seperti itu. Namun demikian, dia telah jatuh ke dalam kesalahan lain, yang disebabkan oleh cara membawa tabut itu. Mungkin tabut itu tidak ditutupi, sebagaimana seharusnya, dengan penutup dari kulit lumba-lumba (Bil. 4:6), dan hal tersebut merupakan sesuatu yang menimbulkan murka lebih jauh.
• 4. Dengan peristiwa ini Allah hendak menimbulkan rasa hormat yang penuh kekaguman dalam diri ribuan orang Israel, hendak meyakinkan mereka bahwa tabut itu tidak berkurang kehormatannya karena telah begitu lama berada di tempat yang hina. Dengan demikian Ia hendak mengajar mereka untuk bersukacita dengan gentar, dan untuk selalu memperlakukan barang-barang yang kudus dengan penghormatan dan ketakutan yang kudus.
• 5. Dengan ini Allah hendak mengajar kita bahwa maksud baik tidak dapat membenarkan tindakan yang buruk. Tidaklah cukup untuk berkata tentang tindakan yang buruk bahwa maksudnya baik. Ia akan membuat kita tahu bahwa Ia sanggup dan akan melindungi tabut-Nya, dan tidak memerlukan dosa manusia mana pun untuk membantu-Nya melakukan itu.
• 6. Jika merupakan suatu kejahatan yang begitu berat bagi seseorang untuk menyentuh tabut perjanjian padahal ia tidak berhak melakukannya, apalagi orang-orang yang menuntut hak-hak istimewa dari kovenan ilahi padahal mereka tidak memenuhi persyaratan dan ketentuannya! Kepada orang-orang fasik Allah berkata, apakah urusanmu menyebut-nyebut perjanjian-Ku dengan mulutmu (Mzm. 50:16). Hai saudara, bagaimana engkau masuk ke mari? Jika tabut perjanjian itu begitu suci, dan tidak boleh disentuh dengan tidak hormat, apalagi darah perjanjian! (Ibr. 10:29).
• III. Daud merasa terpukul atas hantaman ini, dan perasaan itu mungkin sama sekali tidak seperti yang seharusnya. Ia seharusnya merendahkan diri di bawah tangan Allah, mengakui kesalahannya, mengakui kebenaran Allah, dan berdoa untuk terhindar dari tanda-tanda murka-Nya yang lebih jauh, dan kemudian melanjutkan pekerjaan baik yang sedang dikerjakan tangannya. Tetapi kita mendapati,
• 1. Daud menjadi marah. Tidak dikatakan ia menjadi marah karena Uza telah menghina Allah, tetapi karena Allah telah menyambar Uza demikian hebatnya (ay. 8): Bangkitlah murka Daud. Itu kata yang sama yang dipakai untuk murka Allah (ay. 7). Oleh karena Allah murka, Daud juga murka dan merasa tidak senang. Seolah-olah Allah tidak boleh menegaskan kehormatan tabut-Nya, dan mengernyitkan dahi pada seseorang yang menyentuh tabut itu dengan kasar, tanpa meminta izin dari Daud. Masakan manusia yang fana berlagak lebih adil daripada Allah, menyalahkan tindakan-tindakan yang diambil-Nya atau menuduh-Nya berbuat lalim? Daud sekarang tidak bertindak sesuai dengan dirinya yang sejati, sebagai seorang yang berkenan di hati Allah. Bukan hak kita untuk marah pada apa pun yang dilakukan Allah, betapa pun tidak menyenangkannya hal itu bagi kita. Kematian Uza memang memudarkan kemuliaan dari perarakan khidmat yang dinilai tinggi Daud sendiri lebih daripada apa pun juga, dan dapat menimbulkan sejumlah dugaan di antara orang-orang yang tidak senang dengannya, seakan-akan Allah telah pergi meninggalkan Daud juga. Akan tetapi, seharusnya dia mengakui kebenaran dan hikmat Allah di dalamnya, dan bukannya menjadi marah terhadapnya. Apabila kita tertimpa murka Allah, kita harus menahan kemarahan kita sendiri.
• 2. Daud menjadi takut (ay. 9). Sepertinya Daud takut sambil merasa tercengang. Sebab dia berkata, bagaimana tabut TUHAN itu dapat sampai kepadaku? Seakan-akan Allah mencari keuntungan melawan semua yang ada di sekeliling-Nya, dan terlalu menyayangi tabut-Nya sehingga tidak ada yang dapat menanganinya. Oleh karena itu, lebih baik baginya untuk menjauhkan tabut itu. Que procul a Jove, procul a fulmine – Menjauh dari Yupiter berarti menjauh dari guntur. Ia seharusnya berkata, “Biarlah tabut itu datang kepadaku, maka aku akan belajar dari peringatan ini untuk memperlakukannya dengan lebih hormat.” Janganlah kamu menimbulkan sakit hati-Ku (firman Allah, Yer. 25:6), supaya jangan Aku mendatangkan malapetaka kepadamu. Atau hal ini dapat dipandang sebagai pelajaran baik yang dipetik Daud dari penghukuman yang dahsyat ini. Ia tidak berkata, “Pastilah Uza adalah seorang berdosa melebihi semua orang, sebab dia menderita hal-hal yang demikian.” Sebaliknya, ia prihatin akan dirinya sendiri, sebagai seorang yang sadar, bukan hanya akan ketidaklayakannya sendiri untuk menerima perkenanan Allah, melainkan juga akan perilakunya yang pantas mendapat murka Allah. “Allah bisa saja dengan adil memukulku mati seperti yang dilakukan-Nya terhadap Uza. Badanku gemetar karena ketakutan terhadap Engkau” (Mzm. 119:120). Inilah yang diniatkan Allah dalam penghakiman-penghakiman-Nya, yaitu supaya orang lain mendengar dan menjadi takut. Itulah sebabnya Daud tidak mau membawa tabut Allah ke dalam kotanya sendiri (ay. 10) sampai dia dipersiapkan secara lebih baik untuk menerimanya.
• 3. Daud memberi perhatian untuk mengabadikan kenangan akan sambaran ini melalui nama baru yang diberikannya kepada tempat itu: Peres-Uza, sambaran yang membinasakan Uza (ay. 8). Ia belum lama ini telah bersorak menang atas terobosan yang dibuatnya atas musuh-musuhnya, dan menyebut tempat itu Baal-Perasim, tempat penerobosan. Tetapi di sini terjadi penerobosan terhadap teman-temannya. Ketika kita melihat satu penerobosan, kita harus sadar bahwa kita tidak tahu di mana penerobosan selanjutnya akan terjadi. Kenangan akan sambaran ini akan menjadi peringatan bagi keturunan yang akan datang untuk berjaga-jaga supaya tidak melakukan segala tindakan ceroboh dan tidak hormat dalam menangani barang-barang kudus. Sebab kepada orang yang karib kepada Allah, Ia menyatakan kekudusan-Nya.
• 4. Daud meletakkan tabut itu di dalam sebuah rumah yang baik, rumah Obed-Edom, seorang Lewi, yang kebetulan berada dekat dengan tempat di mana malapetaka ini terjadi, dan di sana,
• (1) Tabut itu diterima dan disambut dengan baik, dan terus berada di sana selama tiga bulan (ay. 10-11). Obed-Edom tahu pembantaian yang telah diadakan oleh tabut itu di antara orang-orang Filistin yang menawannya dan orang-orang Bet-Semes yang melihat ke dalamnya. Obed-Edom melihat Uza disambar mati karena menyentuhnya, dan tahu bahwa Daud sendiri takut berurusan dengannya. Namun dia dengan gembira mengundang tabut itu ke dalam rumahnya sendiri, dan membuka pintu rumahnya untuk tabut itu tanpa takut, sebab ia tahu bahwa tabut itu menjadi bau kematian yang mematikan hanya bagi orang-orang yang memperlakukannya dengan buruk. “Oh, sungguh besar keberanian,” ucap uskup Hall, “dari hati seorang yang jujur dan setia! Allah tidak dapat bersikap lain selain baik hati terhadap umat-Nya sendiri. Bahkan keadilan-Nya sungguh indah.”
• (2) Tabut itu memberikan imbalan yang baik atas sambutan yang diterimanya: TUHAN memberkati Obed-Edom dan seisi rumahnya. Tangan yang sama yang telah menghukum kelancangan Uza yang penuh kesombongan, sekarang memberi upah atas keberanian Obed-Edom yang penuh kerendahan hati, dan membuat tabut itu menjadi bau kehidupan yang menghidupkan baginya. Janganlah ada yang menganggap buruk Injil karena hukuman-hukuman yang ditimpakannya ke atas orang-orang yang menolaknya, tetapi perlawankanlah hukuman-hukuman itu dengan berkat-berkat yang didatangkannya kepada mereka yang menerimanya sebagaimana mestinya. Tidak ada seorang pun yang pernah atau akan mempunyai alasan untuk berkata bahwa sia-sia beribadah kepada Allah. Hendaklah dengan ini para kepala keluarga terdorong untuk memelihara agama di dalam keluarga mereka, dan melayani Allah serta kepentingan-kepentingan kerajaan-Nya dengan rumah dan harta benda mereka, sebab itulah cara untuk mendatangkan berkat atas segala sesuatu yang mereka miliki. Tabut Allah adalah tamu yang tak akan merugikan siapa pun yang menyambutnya. Yosefus berkata bahwa, kalau sebelumnya Obed-Edom miskin, sekarang secara tiba-tiba, dalam tiga bulan ini, harta bendanya bertambah, yang membuat para tetangganya iri hati. Kesalehan adalah sahabat terbaik bagi kemakmuran. Di tangan kiri hikmat ada kekayaan dan kehormatan. Seluruh anggota keluarga Obed-Edom ikut mendapat berkat. Sungguh baik tinggal di dalam sebuah keluarga yang menyambut baik tabut Allah, sebab semua orang di sekitarnya akan bernasib baik karenanya.

Matthew Henry: 2Sam 6:12-19 - Mikhal Memandang Rendah Daud

Mikhal Memandang Rendah Daud (6:12-19)

• Dalam perikop ini kita mendapati usaha kedua untuk membawa pulang tabut Allah ke kota Daud. Dan usaha ini berhasil, meskipun usaha sebelumnya gagal.
• I. Tampaknya berkat yang turun atas rumah Obed-Edom oleh karena tabut Allah itu merupakan dorongan yang besar bagi Daud untuk terus membawa tabut itu pulang. Sebab ketika hal itu diberitahukan kepadanya (ay. 12), dia pun bergegas pergi mengambil tabut itu. Sebab,
• 1. Diberkatinya rumah Obed-Edom merupakan bukti bahwa Allah telah berdamai dengan mereka, dan murka-Nya telah surut. Sama seperti Daud dapat membaca kernyit dahi Allah atas mereka semua dalam sambaran yang menghantam Uza, demikian pula dia dapat membaca perkenanan Allah terhadap mereka semua dalam kesejahteraan Obed-Edom. Jika Allah berdamai dengan mereka, maka mereka dapat meneruskan rencana mereka dengan riang hati.
• 2. Diberkatinya rumah Obed-Edom itu merupakan bukti bahwa tabut Allah bukanlah suatu batu yang menjadi beban seperti anggapan mereka, tetapi sebaliknya, berbahagialah orang yang berada dekat dengannya. Kristus memang merupakan batu sentuhan dan batu sandungan bagi mereka yang tidak taat. Tetapi bagi mereka yang percaya, Ia adalah sebuah batu yang terpilih, sebuah batu penjuru yang mahal (1Ptr. 2:6-8). Pada waktu Daud mendengar bahwa Obed-Edom beroleh sukacita yang demikian besar oleh karena tabut itu, maka dia juga ingin memilikinya di kotanya sendiri. Perhatikanlah, pengalaman orang lain yang diuntungkan oleh kesalehan haruslah mendorong kita untuk menjadi saleh. Adakah tabut Allah menjadi berkat bagi rumah orang lain? Marilah kita menyambutnya di rumah kita. Kita dapat memilikinya, dan berkat darinya, tanpa harus mengambilnya dari tetangga kita.
• II. Marilah kita lihat bagaimana Daud menangani masalah itu sekarang.
• 1. Daud memperbaiki kesalahan sebelumnya. Ia tidak menaikkan tabut itu ke dalam kereta sekarang, tetapi memerintahkan orang-orang yang bertugas untuk mengangkutnya di atas bahu mereka. Hal ini tersirat dalam pasal ini (ay. 13) dan diungkapkan dalam 15. Kita memanfaatkan dengan baik penghakiman-penghakiman Allah atas diri kita dan orang lain apabila kita disadarkan olehnya untuk memperbaharui diri dan memperbaiki apa yang salah.
• 2. Pada awal perjalanan mereka, Daud mempersembahkan korban kepada Allah (ay. 13) untuk menebus kesalahan-kesalahan mereka sebelumnya dan untuk mengakui dengan penuh syukur berkat-berkat yang telah dicurahkan ke atas rumah Obed-Edom. Kita akan berhasil dalam usaha-usaha kita apabila kita memulai dengan Allah dan berupaya dengan giat untuk berdamai dengan-Nya. Ketika kita melayani Allah melalui ketetapan-ketetapan ibadah kudus, pandangan kita haruslah tertuju pada korban agung, yang berkat korban itu kita dibawa masuk ke dalam perjanjian dan persekutuan dengan Allah (Mzm. 50:5).
• 3. Daud sendiri menghadiri perayaan khidmat itu dengan ungkapan-ungkapan sukacita yang setinggi-tingginya (ay. 14): Daud menari-nari di hadapan TUHAN dengan sekuat tenaga. Ia melompat-lompat kegirangan, sebagai orang yang hanyut dalam kegembiraan perayaan itu, dan terlebih lagi karena kekecewaan yang telah dialaminya pada waktu yang lalu. Sungguh suatu kesukaan bagi orang baik untuk melihat kesalahan-kesalahannya diperbaiki dan dirinya sendiri berada di jalan kewajibannya. Tarian Daud, saya kira, tidaklah dibuat-buat, menurut aturan atau ukuran apa pun, tidak pula kita mendapati siapa pun yang ikut menari bersamanya. Sebaliknya, tariannya itu merupakan ungkapan yang wajar dari sukacitanya yang besar dan kegembiraannya yang meluap-luap. Ia melakukannya dengan sekuat tenaga. Demikian pula kita seharusnya dalam menjalankan semua ibadah kita, sebagai orang yang menjalankannya dengan khusyuk dan rindu untuk melakukannya dengan cara yang terbaik. Sekuat tenaga sudahlah cukup untuk dicurahkan dalam menjalankan kewajiban-kewajiban kudus. Pekerjaan tersebut layak dikerjakan dengan segenap hati dan kekuatan. Pada kesempatan ini Daud melepaskan jubah ungu kerajaannya, dan mengenakan baju efod dari kain lenan polos, yang tipis dan nyaman untuk menari, dan biasa digunakan dalam ibadah-ibadah penyembahan oleh mereka yang tidak menjabat sebagai imam, sebab Samuel pernah mengenakan baju itu (1Sam. 2:18). Raja agung tersebut tidak berpikir bahwa dirinya akan dipandang hina dengan tampil dalam pakaian seorang pelayan tabut Allah.
• 4. Seluruh rakyat bersorak-sorak dalam perarakan tabut ini (ay. 15): Mereka mengangkut tabut TUHAN itu ke kota raja dengan diiringi sorak dan bunyi sangkakala. Dengan demikian mengungkapkan sukacita mereka dalam pekik suara yang nyaring, dan memberi tahu semua orang di sekeliling mereka untuk turut bersukacita bersama mereka. Menjalankan ketetapan-ketetapan ibadah di hadapan orang banyak secara bebas, bukan hanya di bawah perlindungan, melainkan juga dengan dukungan senyuman pemimpin-pemimpin masyarakat, sungguh mendatangkan sukacita bagi bangsa mana saja.
• 5. Tabut Allah dibawa dengan selamat ke tempat yang sudah dipersiapkan untuknya, dan disimpan dengan penuh hormat di sana (ay. 17). Mereka meletakkannya di dalam kemah, atau tenda, yang dibentangkan Daud untuk itu. Bukan kemah yang telah didirikan oleh Musa, sebab kemah itu berada di Gibeon (2Taw. 1:13), dan, dapat kita duga, karena terbuat dari kain, dalam beratus-ratus tahun kain itu telah menjadi lusuh dan tidak layak untuk dipindahkan. Tetapi ini adalah sebuah kemah yang sengaja dibentangkan untuk menampung tabut itu. Daud tidak mau membawanya ke dalam sebuah rumah pribadi, tidak, sekalipun itu rumahnya sendiri, supaya jangan sampai tabut itu tampak terlalu dikuasai olehnya sendiri, dan orang-orang tidak bisa datang kepadanya dengan begitu bebas untuk berdoa di depannya. Namun, dia juga tidak mau membangun sebuah rumah untuknya, supaya jangan sampai rumah itu menggantikan pembangunan bait suci yang lebih megah pada waktu yang semestinya, dan karenanya, untuk sekarang ini, dia hanya menempatkannya di dalam tenda, di bawah tirai, dengan meniru Kemah Suci Musa. Segera sesudah tabut itu disimpan, Daud mempersembahkan korban bakaran dan korban keselamatan, sebagai ucapan syukur kepada Allah bahwa sekarang pekerjaan itu telah dilakukan tanpa kesalahan dan pelanggaran lagi, dan untuk memohon kepada Allah supaya Ia terus memberikan perkenanan-Nya. Perhatikanlah, segala sukacita kita harus dikuduskan dengan pujian dan juga doa, sebab korban-korban yang demikianlah yang berkenan kepada Allah. Pada saat itulah, sepertinya, Daud menuliskan Mazmur 132.
• 6. Umat kemudian bubar dengan perasaan sangat puas. Ia menyuruh mereka pulang,
• (1) Dengan sebuah doa berkat: Diberkatinyalah bangsa itu demi nama TUHAN semesta alam (ay. 18), karena ia tidak hanya memiliki pengaruh khusus di sorga sebagai seorang nabi, tetapi juga wewenang atas mereka sebagai seorang raja. Sebab yang lebih rendah diberkati oleh yang lebih tinggi (Ibr. 7:7). Ia berdoa kepada Allah untuk memberkati mereka, dan khususnya untuk memberi mereka upah atas kehormatan dan penghargaan yang telah mereka perlihatkan sekarang kepada tabut-Nya, dengan meyakinkan mereka bahwa mereka tidak akan merugi atas perjalanan yang telah mereka tempuh, tetapi berkat Allah atas urusan-urusan mereka di rumah akan lebih dari menutupi biaya-biaya yang mereka keluarkan. Ia memperlihatkan keinginannya bagi kesejahteraan mereka melalui doa untuk mereka ini, dan membiarkan mereka tahu bahwa mereka mempunyai seorang raja yang mengasihi mereka.
• (2) Dengan jamuan yang penuh kemurahan hati, sebab itulah yang dilakukannya, dan bukan pembagian sedekah. Para pembesar, ada kemungkinan, dijamunya di rumahnya sendiri, tetapi kepada seluruh khalayak ramai Israel, baik laki-laki maupun perempuan (dan anak-anak, menurut Yosefus), dibagikannya seketul roti bundar yaitu sepotong kue menurut sebagian penafsir. Dan juga sekerat daging (sepotong daging yang besar, demikian menurut beberapa penafsir). Menurut Yosefus, sebagian dari korban keselamatan, supaya mereka dapat berpesta dengan memakan korban itu, dan seguci atau sebotol anggur (ay. 19, KJV). Ada kemungkinan Daud memerintahkan supaya makanan dan minuman ini disediakan bagi mereka di tempat tinggal mereka masing-masing, dan hal ini dilakukannya,
• [1] Sebagai tanda sukacita dan syukurnya kepada Allah. Ketika hati meluap dalam kegembiraan, tangan harus terbuka dalam kemurahan. Hari raya Purim dirayakan dengan antar-mengantar makanan (Est. 9:22). Sama seperti orang-orang yang mendapat belas kasihan Allah harus menunjukkan belas kasihan dalam mengampuni, demikian pula orang-orang yang mendapat kemurahan Allah harus menunjukkan kemurahan dalam memberi.
• [2] Untuk membuat dirinya dihargai rakyat, dan untuk menguatkan pengaruhnya dalam diri mereka. Sebab setiap orang bersahabat dengan si pemberi. Orang-orang yang tidak peduli pada doa-doanya akan mencintainya karena kemurahan hatinya. Hal ini akan mendorong mereka untuk melayaninya di lain waktu ketika dia mempunyai kebutuhan untuk memanggil mereka berkumpul bersama.

Matthew Henry: 2Sam 6:20-23 - Daud Berbantah dengan Mikhal

Daud Berbantah dengan Mikhal (6:20-23)

• Daud, sesudah membubarkan jemaah dengan berkat, pulang untuk memberi salam kepada seisi rumahnya (ay. 20), yaitu, untuk berdoa bersama mereka dan bagi mereka, dan untuk mengajak keluarganya mengucap syukur atas belas kasih bagi seluruh bangsa ini. Hamba-hamba Tuhan tidak boleh berpikir bahwa ibadah-ibadah mereka di depan orang banyak dapat dijadikan alasan untuk tidak melakukan ibadah keluarga. Sebaliknya, ketika mereka, dengan pengajaran dan doa-doa mereka, telah memberkati kumpulan jemaah, mereka harus kembali dengan cara yang sama untuk memberkati seisi rumah mereka, sebab mereka secara khusus bertanggung jawab atas seisi rumah mereka. Daud, kendati memiliki nabi-nabi, imam-imam, dan orang-orang Lewi di sekelilingnya, untuk menjadi penasihat-penasihat rohaninya, namun tidak melimpahkan pekerjaan itu kepada mereka, tetapi ia sendiri memberkati seisi rumahnya. Menyembah Allah adalah pekerjaan malaikat, dan karenanya sudah pasti pekerjaan itu tidak membuat hina orang-orang terbesar sekalipun.
• Tidak pernah Daud pulang ke rumahnya dengan merasa begitu senang dan puas seperti yang dirasakannya sekarang, karena dia telah menempatkan tabut Allah di dekat rumahnya. Namun demikian, bahkan hari yang penuh sukacita ini berakhir dengan suatu kejadian yang tidak mengenakkan, yang disebabkan oleh kesombongan dan kerewelan istrinya. Bahkan istana para raja tidak luput dari masalah-masalah rumah tangga. Daud telah menyenangkan seluruh khalayak ramai Israel, tetapi Mikhal tidak senang dengan tarian Daud di depan tabut Allah. Karena hal ini, ketika Daud masih jauh, Mikhal memandang rendah dia, dan ketika Daud pulang ke rumah, dia memarahinya. Ia bukannya tidak senang dengan kemurahan hati Daud kepada rakyat Israel, tidak pula ia menggerutu atas jamuan yang diberikannya kepada mereka. Tetapi dia berpikir bahwa Daud terlalu menghinakan diri sendiri dengan menari-nari di depan tabut Allah. Bukan ketamakannya, melainkan kesombongannyalah yang membuatnya marah-marah.
• I. Ketika Mikhal melihat Daud menari-nari di jalanan di hadapan TUHAN, dia memandangnya rendah dalam hatinya (ay. 16). Ia berpikir bahwa semangat Daud yang besar untuk tabut Allah ini, dan luapan sukacita yang dirasakannya atas kepulangan tabut itu kepadanya, hanyalah sesuatu yang bodoh, dan tidak pantas bagi seorang prajurit, pemuka negeri, dan raja yang besar seperti dia. Sesungguhnya cukuplah dia mendorong kesalehan dalam diri orang lain, tetapi Mikhal memandang sebagai sesuatu yang tidak pantas bagi Daud apabila ia sendiri tampak begitu saleh. Pikirnya, “Betapa suamiku menjadikan dirinya seperti orang bodoh sekarang! Betapa cintanya dia akan tabut ini, yang sebaiknya tersimpan saja di tempat ia berada selama bertahun-tahun ini! Kesalehannya yang besar itu hampir membuatnya gila.” Perhatikanlah, ibadah-ibadah keagamaan tampak sangat hina di mata orang-orang yang sedikit atau tidak beragama sama sekali.
• II. Pada waktu Daud pulang dalam suasana hati yang sangat baik, Mikhal mulai mencercanya. Hati Mikhal begitu penuh dengan penghinaan dan kemarahan yang tidak dapat dibendungnya sampai ia bisa sendirian saja dengan Daud, tetapi sebaliknya, ia pergi keluar menemui Daud dengan celaan-celaannya. Amatilah,
• 1. Bagaimana Mikhal mengejeknya (ay. 20, KJV): “Betapa mulianya raja orang Israel pada hari ini! Betapa engkau menjadi sosok yang mencolok pada hari ini di tengah-tengah gerombolan rakyat! Betapa tidak pantas bagi kedudukan dan citra dirimu!” Penghinaannya terhadap Daud dan kesalehannya dimulai di dalam hati, tetapi dari hatilah meluap apa yang diucapkan mulut. Yang membuatnya tidak senang adalah rasa cinta Daud kepada tabut Allah, yang diharapkannya tidak melebihi rasa cintanya sendiri terhadap tabut itu. Tetapi ia secara hina menggambarkan perilakunya, ketika menari-nari di depan tabut Allah, sebagai sesuatu yang tidak senonoh dan tidak sopan. Dan, walapun dia sebenarnya tidak senang terhadap perbuatan Daud karena hal itu mengurangi kehormatannya, dia berpura-pura tidak menyukainya karena hal itu mencela kebajikannya, bahwa dia menelanjangi dirinya di depan mata budak-budak perempuan para hambanya, seperti yang tidak akan pernah dilakukan laki-laki mana pun selain orang hina yang tidak peduli betapa ia telah mempermalukan dirinya sendiri. Kita tidak mempunyai alasan untuk berpikir bahwa hal ini benar-benar terjadi. Daud, tidak diragukan lagi, berperilaku sopan, dan menguasai kobaran semangatnya dengan kebijaksanaan. Tetapi sudah biasa bagi orang-orang yang mencela agama seperti itu untuk memberikan gambaran palsu tentangnya, dan mencelanya sebagai sesuatu yang teramat menjijikkan. Melecehkan siapa saja karena semangatnya yang penuh kesalehan adalah tindakan yang sangat tidak pantas. Tetapi melecehkan suaminya sendiri seperti itu, yang seharusnya dihormatinya, seseorang yang kebijaksanaan dan kebajikannya tidak dapat dihina oleh kebencian itu sendiri, seseorang yang telah menunjukkan kasih sayang yang begitu rupa terhadapnya sehingga dia tidak mau menerima mahkota kecuali dia bisa mendapatkan dirinya kembali (3:13), adalah suatu hal yang paling hina dan jahat. Hal ini menunjukkan dirinya lebih sebagai putri Saul daripada istri Daud atau saudara perempuan Yonatan.
• 2. Bagaimana Daud menjawab celaannya. Ia tidak memarahi dia karena telah pergi dari sisinya dengan berkhianat, untuk jatuh ke dalam pelukan orang asing. Ia telah memaafkan hal itu, dan karenanya telah melupakannya, meskipun, ada kemungkinan, hati nuraninya sendiri, pada kesempatan ini, menegurnya atas kebodohannya dalam menerima istrinya kembali sebab perbuatan itu dikatakan mencemarkan negeri, (Yer. 3:1). Tetapi Daud membenarkan dirinya dalam apa yang dilakukannya.
• (1) Daud dengan ini bermaksud untuk menghormati Allah (ay. 21): Itu dilakukan di hadapan TUHAN, dan dengan pandangan yang tertuju pada-Nya. Apa pun pemikiran yang menyakitkan hati yang dipikirkan Mikhal tentang kejadian tersebut, hati nurani Daud bersaksi baginya bahwa ia dengan tulus bertujuan untuk memuliakan Allah, yang untuk-Nya ia merasa tidak pernah bisa berbuat cukup. Di sini dia benar-benar mengingatkan Mikhal akan tersingkirnya keluarga ayahnya, untuk membuka jalan baginya menuju takhta, supaya Mikhal tidak menganggap dirinya hakim yang paling pantas untuk menilai kesopansantunan: “Allah memilih aku dengan menyisihkan ayahmu, dan menunjuk aku menjadi raja atas Israel, dan sekarang akulah sumber kehormatan. Dan, jika ungkapan-ungkapan ibadah yang penuh semangat kepada Allah dipandang sebagai hina dan ketinggalan zaman di istana ayahmu, tetap saja di hadapan TUHAN aku menari-nari, dan dengan begitu mengembalikan kehormatan ungkapan-ungkapan ibadah itu. Dan, jika ini adalah perbuatan yang hina (ay. 22), bahkan aku akan menghinakan diriku lebih dari pada itu.” Perhatikanlah,
• [1] Kita harus takut mencela kesalehan orang lain sekalipun itu mungkin tidak sesuai dengan pendapat dan pandangan kita, sebab, siapa tahu, itu dilakukan dengan hati yang lurus. Dan siapakah kita sehingga kita harus memandang rendah orang-orang yang telah diterima oleh Allah?
• [2] Apabila kita dapat membuat diri kita berkenan kepada Allah dalam ibadah yang kita lakukan, dan melakukannya seperti di hadapan Allah, maka kita tidak perlu peduli pada celaan dan hinaan manusia. Jika kita tampak benar di mata Allah, maka tidaklah masalah betapa hina kita tampak di mata dunia.
• [3] Semakin kita difitnah karena berbuat baik, semakin bulat tekad kita seharusnya dalam melakukannya, dan berpegang pada agama kita dengan semakin erat, dan mengikatnya dalam hati kita dengan semakin kuat, oleh karena usaha antek-antek Iblis untuk menggoncangkan kita dan mempermalukan kita supaya kita meninggalkan agama. Aku akan menghinakan diriku lebih dari pada itu.
• (2) Daud dengan berbuat begitu bermaksud untuk merendahkan dirinya sendiri: “Aku akan menjadi rendah di mataku sendiri, dan tidak akan menganggap apa pun terlalu rendah bagiku untuk membungkuk demi kemuliaan Allah.” Di atas takhta penghakiman, dan di medan pertempuran, tak seorang pun akan berbuat lebih untuk mendukung keagungan dan kekuasaan seorang raja daripada Daud. Tetapi dalam kegiatan-kegiatan ibadah, dia mengesampingkan pikiran akan kebesaran, merendahkan dirinya sendiri di dalam debu di hadapan Tuhan, ikut melakukan pelayanan-pelayanan yang paling hina yang dilakukan untuk menghormati tabut Allah, dan tidak menganggap semuanya ini mengecilkan dirinya. Orang-orang yang terbesar sekalipun lebih kecil daripada yang terkecil dari ketetapan-ketetapan Yesus Kristus.
• (3) Daud tidak ragu bahwa bahkan hal ini akan memberinya nama baik di antara orang-orang yang celaannya pura-pura ditakuti oleh Mikhal: Bersama-sama budak-budak perempuan yang kaukatakan itu, bersama-sama merekalah aku mau dihormati. Rakyat biasa sama sekali tidak akan memandang Daud lebih buruk karena tindakannya yang penuh kesalehan dan kerendahan hati ini, justru mereka akan menghargai dan menghormati dia dengan jauh lebih besar lagi. Hati orang yang benar-benar saleh terkadang nyata dengan terang bahkan bagi orang-orang yang berkata buruk tentang mereka (2Kor. 5:11). Janganlah kita pernah melalaikan kewajiban kita karena takut akan celaan. Sebab mungkin saja dengan menjalankan kewajiban secara tetap dan teguh, kita akan mendapat nama baik lebih daripada yang kita pikirkan. Kesalehan pasti akan dipuji. Oleh karena itu, janganlah kita acuh tak acuh dalam berbuat saleh, atau takut dan malu untuk mengakuinya.
• Daud merasa puas dalam membenarkan dirinya sendiri seperti itu, dan tidak memberikan teguran lebih jauh atas penghinaan Mikhal. Tetapi Allah menghukum Mikhal karena hal tersebut, dengan membuatnya tidak bisa mempunyai anak untuk selamanya mulai dari saat ini (ay. 23). Ia telah mencela Daud secara tidak adil karena kesalehannya, dan karena itu Allah secara adil menimpakan kepadanya cela kemandulan untuk selamanya. Siapa yang menghormati Allah, akan Ia hormati. Tetapi orang-orang yang menghina Dia, dan hamba-hamba-Nya serta ibadah terhadap-Nya, akan dipandang rendah.

SH: 2Sam 6:1-23 - Immanuel (Minggu, 22 Februari 1998)

Immanuel

Allah beserta kita. Allah hadir dan berkarya di tengah kehidupan ini. Ia dekat dan mengenal umat-Nya. Ia tahu dan memberikan apa yang diperlukan umat-Nya. Allah telah menciptakan manusia dengan satu kebutuhan hakiki, yaitu bersekutu dengan-Nya, menyembah Dia, dan mengalami hadirat-Nya. Dalam Perjanjian Lama Allah hadir di tengah umat-Nya dalam berbagai lambang berarti. Di antaranya melalui tabut perjanjian. Apa yang hanya berupa lambang itu sudah cukup untuk menjadi alasan bagi Daud dan rakyat mensyukuri Allah dengan kesukaan tak terkatakan. Lebih lagi sesudah Tuhan Yesus datang. Dalam Tuhan Yesus, yang melayani, mengajar, melakukan mukjizat, mati dan bangkit, Allah hadir untuk menyelamatkan kita. Hati yang terbuka untuk bertumbuh dalam iman kepada Kristus adalah langkah awal untuk menerima kehadiran Allah.

Menerima kehadiran-Nya. Di dalam hukum Taurat, Allah telah menetapkan bahwa orang yang diuntukkan bagi tugas mengangkat tabut harus menguduskan diri terlebih dahulu. Tugas tersebut adalah kehormatan yang hanya dipercayakan pada anggota suku Lewi. Karena aturan tersebut diabaikan. proses pemindahan tabut itu kemudian terhenti. Bahkan lebih buruk lagi, Uza yang telah berlaku teledor meski dengan tujuan baik, harus mati.

Allah adalah Allah yang kudus. Menerima kehadiran-Nya tidak dapat dilakukan tanpa sikap kesungguhan atau sembarangan (ayat 7) Jika kita berharap Tuhan hadir memberkati hidup ini, selayaknya kita menyelaraskan segenap hidup seturut kehendak-Nya. Ia tidak berkenan jika kita hanya memberi-Nya tempat dalam hati, sementara dosa merajalela dalam pikiran dan perbuatan kita.

Renungkan: Semakin penting dan mulia sesuatu, bukankah wajar bila kita semakin berhati-hati pula?

SH: 2Sam 6:1-23 - Menyekat kehidupan (Minggu, 10 Agustus 2003)

Menyekat kehidupan

Daud, raja Israel yang baru naik takhta, ingin menegakkan sebuah orde baru yang penuh pengharapan.

Ada beberapa hal yang Daud lakukan berkenaan dengan pengokohan dinasti barunya. Pertama, Daud ingin membuat Yerusalem menjadi pusat kegiatan pemerintahan sekaligus keagamaan. Ia membutuhkan sokongan dari berbagai pihak. Cara yang dipikirkannya begitu brilian: ia membawa tabut Allah sebagai simbol keagamaan teragung yang telah lebih dari 20 tahun ditaruh di rumah Abinadab (ayat 1Sam. 7:1-2) ke Yerusalem. Siasat Daud "menggunakan" tabut Allah untuk maksud politik bisa membuatnya meremehkan kekudusan Allah. Karena itulah peristiwa kematian Uza menjadi penting di sini: Daud tidak boleh memanipulasi agama dan Allah untuk kepentingan politik.

Tiga bulan setelah peristiwa kematian Uza, Daud membawa tabut masuk ke Yerusalem dengan sebuah liturgi perayaan yang penuh sukacita. Ia menari-nari bagi Allah. Kedua, tarian dan nyanyian merupakan pernyataan bahwa Allah telah hadir di kota Daud dan mengesahkan pemerintahannya. Terakhir, ia memutuskan ikatan dengan orde yang lama, yang diwakili Mikhal sebagai keturunan Saul. Sikap Mikhal yang cenderung sombong pada akhirnya dicemooh dengan fakta yang diungkapkan di akhir pasal ini: Mikhal mandul -- dan Daud siap untuk memerintah dalam masa-masa puncak kejayaannya!

Renungkan: Mulailah hidup yang baru dengan takut akan Allah, penuh ucapan syukur, dan pemutusan mutlak dari semua dosa dan kelemahan Anda!

Bacaan untuk Minggu ke-10 sesudah Pentakosta

I Raja-raja 3:5-12; Roma 8:26-30; Matius 13:44-52; Mazmur 119:129-136

Lagu KJ 314

SH: 2Sam 6:1-23 - Merendahkan diri (Kamis, 16 September 2010)

Merendahkan diri

Kota Yerusalem, yang menjadi tempat kediaman raja, rasanya kurang lengkap tanpa kehadiran Tabut Tuhan. Menyadari hal itu, Daud berencana memindahkannya dari Kiryat-Yearim. Didukung tiga puluh ribu orang Israel pilihan, tabut Tuhan yang sudah dua puluh tahun berada di rumah Abinadab (1Sam. 7:1-2) diangkut ke Yerusalem disertai iring-iringan manusia yang menari-nari.

Namun di tengah perjalanan, pukulan dahsyat Tuhan menimpa Uza, salah seorang anak Abinadab yang mengawal tabut. Uza mati seketika hanya karena menyentuh tabut yang nyaris jatuh. Daud pun menjadi takut kepada Tuhan, hingga akhirnya urung meneruskan rencananya. Tabut Tuhan untuk sementara diletakkan di rumah Obed Edom.

Dimanakah letak kesalahan Daud? Tidak ada petunjuk teks yang mengatakan Daud meminta petunjuk Tuhan saat berencana memindahkan tabut. Di situlah letak kesalahan Daud. Maka sekalipun diiringi puluhan ribu orang dengan tarian dan pujian, sesungguhnya Tuhan tidak berkenan jika Daud berjalan sendiri tanpa meminta pimpinan Tuhan.

Pada usaha pemindahan yang kedua, Daud menunjukkan rasa hormat dengan mengubah "liturgi" yang mengiringi pemindahan tabut. Ia mengenakan pakaian keimaman (efod) dan mengatur korban persembahan secara konsisten sepanjang jalan menuju Yerusalem (13-14). Tak kalah penting adalah rasa sukacita yang mengawal keseluruhan prosesi pemindahan tabut Tuhan (12). Rasa sukacita itulah yang membuat Daud bersedia merendahkan diri di hadapan Tuhan dengan menari-nari, meski hal itu dipandang sebagai suatu kehinaan dimata Mikhal, anak perempuan Saul, istrinya sendiri (20). Menurut Mikhal, tidak layak bagi seorang raja menari di hadapan rakyatnya. Tarian hanya dilakoni oleh para budak. Namun Daud melakukannya untuk menghormati Tuhan. Di sinilah Daud menunjukkan teladan pemimpin yang memprioritaskan Tuhan. Tidak hitung-hitungan dalam apa yang dia lakukan untuk Tuhan. Maukah kita seperti Daud?

SH: 2Sam 6:1-23 - Hormati Allah! (Selasa, 17 Juni 2014)

Hormati Allah!

Pelanggaran terhadap kekudusan Allah dan pelecehan terhadap hadirat Allah dipandang sebagai kejahatan serius oleh Allah. Namun kekurangpekaan kita terhadap hadirat Allah dan kekudusan-Nya membuat kita kurang memiliki rasa hormat kepada Allah ketika memasuki hadirat-Nya. Pasal ini memperlihatkan bahaya kurangnya sensitivitas terhadap hadirat dan kekudusan Allah.

Dengan dijadikannya Yerusalem sebagai pusat pemerintahan, membuat Daud ingin menempatkan tabut Allah di kota itu sebagai lambang kehadiran-Nya (1-3). Namun sayangnya, pemindahan tabut dilakukan tidak sesuai dengan aturan Tuhan (bdk. Kel. 25:12-15). Tabut dibawa dengan kereta, padahal seharusnya diusung oleh orang Lewi dari keluarga Kehat (Bil. 4:15). Pelanggaran terjadi lagi saat lembu-lembu yang menghela kereta itu tergelincir. Uza yang mengkhawatirkan jatuhnya tabut, kemudian memegang tabut itu (6). Ini mengakibatkan Tuhan marah dan menjatuhkan hukuman mati kepada Uza (7). Terlalu berlebihankah hukuman mati itu bila dibandingkan dengan kesalahan Uza? Daud menganggap demikian dan ini membuat dia marah (8). Padahal tindakan menyentuh tabut merupakan hal terlarang. Menyentuhnya berarti mati! Dalam hal ini, Uza tidak melihat perbedaan antara tabut dan barang berharga lain. Maksud Uza untuk mencegah terjatuhnya tabut tidak salah, tetapi tak ada kepekaan mengenai kekudusan tabut itu. Orang Lewi saja dilarang menyentuhnya.

Mikhal, istri Daud, juga tidak memiliki sensitivitas terhadap hadirat Allah. Ia melecehkan suaminya yang merendahkan diri di hadirat Allah (16, 20). Penulis 2 Samuel menyatakan bahwa Mikhal tak memiliki anak hingga akhir hayatnya (23).

Kisah dalam pasal ini memberikan peringatan keras bagi kita. Hadirat Allah dan kekudusan-Nya tidak bisa kita pandang remeh. Dia Allah dan berada di hadirat-Nya mengharuskan kita untuk memiliki sikap hormat. Dan bicara soal kekudusan-Nya, bukan bicara tentang sesuatu yang bisa ditawar-tawar, melainkan suatu harga mati, yang harus kita junjung tinggi.

SH: 2Sam 6:1-23 - Kesungguhan Menghormati Tuhan (Sabtu, 1 Februari 2020)

Kesungguhan Menghormati Tuhan

Tuhan adalah Allah yang Mahakuasa dan Mahabesar. Dia layak disembah. Keagungan Tuhan nyata dalam karya-Nya (sejak penciptaan dunia dengan segala isinya), dan lewat karya-Nya menebus dan memelihara hidup umat-Nya.

Raja Daud adalah seorang yang ditunjuk dan ditetapkan Tuhan untuk menjadi raja Israel menggantikan Saul. Sebagai raja, Daud tunduk dan taat kepada Tuhan. Termasuk saat ia melihat tabut perjanjian-Nya hanya bertempat di rumah Abinadab di Baale-Yehuda, sebuah tempat pedesaan yang ada di sekitar kota Yerusalem.

Raja Daud mengumpulkan segenap orang pilihannya di antara orang Israel untuk mengangkut tabut perjanjian itu dan membawanya ke kota Yerusalem. Dalam perjalanan membawa tabut Tuhan tersebut, terjadi suatu "kecelakaan" yang menyebabkan kematian Uza. Lalu, tabut Tuhan disimpan dahulu di rumah Obed-Edom. Setelah tiga bulan, Daud kembali memindahkan tabut perjanjian itu ke kota Daud dengan penuh sukacita.

Dalam mengangkut tabut perjanjian Tuhan itu, Raja Daud beserta seluruh rakyat yang mengiringinya membawanya dengan sorak-sorai sambil diiringi bunyi sangkakala yang meriah. Raja Daud sendiri dengan berbaju efod dan kain lenan menari-nari sekuat tenaga di hadapan Tuhan untuk menghormati Tuhan. Mikhal menegurnya karena tak pantas bagi seorang raja menari di hadapan rakyatnya. Karena tarian hanya dilakukan oleh para budak, namun Daud melakukannya demi menghormati Tuhan. Di sinilah Daud menunjukkan teladan pemimpin yang memprioritaskan Tuhan.

Sikap Raja Daud yang demikian menunjukkan kesungguhan hatinya untuk menghormati Tuhan. Sikap ini pula yang perlu kita miliki dalam kehidupan kita. Hal itu mulai dari hati dan pikiran, terucap dalam kata-kata, dan terwujud dalam perbuatan kita. Maukah kita seperti Daud?

Doa: Ya Tuhan yang Maha Agung, inilah hamba-Mu yang hendak menguduskan hidup dan sungguh-sungguh memuliakan Tuhan dalam seluruh segi kehidupan kami. [SHD]

Baca Gali Alkitab 5

2 Samuel 7:1-17

Daud adalah orang yang hatinya berpaut pada Tuhan. Ia merupakan salah satu tokoh terbaik Alkitab dalam hal keteladanan iman. Ketika tinggal di tempat yang penuh kemewahan, ia merasa tidak pantas. Karena tabut Allah, yang merupakan simbol hadirat Allah, justru ada dalam tenda. Semua kemewahan indah yang dirasakan Daud seolah-olah sirna melihat tabut Allah ada di tempat sederhana.

Tetapi Allah tidak berkehendak Daud membangun Bait Suci untuk-Nya. Salomolah yang kelak akan membangunnya. Hal ini karena Allah melihat bahwa tangan Daud sudah terlalu banyak menumpahkan darah. Di atas semua itu, Daud sangat peduli terhadap pembangunan rumah Allah. Ia merasa tidak layak dengan keadaan yang ada. Daud sangat memperhitungkan Allah dalam segala kehidupannya.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang dirasakan Daud saat membandingkan tempat tinggalnya dan tempat tabut Allah diletakkan (1-3)?
2. Apa yang dikatakan Allah berkenaan dengan rumah yang hendak dibuat Daud bagi Allah (4-7)?
3. Apa yang hendak Allah katakan dengan mengisahkan kembali siapa Daud dahulu dan apa yang telah Allah lakukan dalam hidupnya (8-11)?
4. Apa yang dijanjikan Allah bagi Daud berkenaan dengan keturunannya (12-17)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apa respons kita saat merenungkan salib Kristus?
2. Mengapa Allah tidak mengizinkan Daud membangun rumah bagi-Nya?

Apa respons Anda?
1. Pernahkah Anda merasa tidak layak menikmati semua yang Anda nikmati hari ini?
2. Pernahkah Anda memberi yang terbaik bagi Allah?

Pokok Doa:
Berdoa kiranya Tuhan mengaruniakan hati yang mencintai-Nya seperti Daud.

Topik Teologia: 2Sam 6:18

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Gagasan tentang Nama Ilahi
Umat Meresponi Nama Ilahi itu
Mereka Memberkati Orang Lain dalam Nama Ilahi
2Sa 6:18 Maz 129:8

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Pemerintahan Daud

Tanggal Penulisan: Akhir abad ke-10 SM

Latar Belakang

Karena Kitab 1 dan 2 Samuel pada mulanya menjadi satu kitab dalam PL Ibrani, latar belakang 2 Samuel dibahas secara lebih terinci pada permulaan 1 Samuel (Lihat "PENDAHULUAN 1SAMUEL" 08037). Perlu diperhatikan di sini bahwa jikalau 1 Samuel meliputi sejarah selama hampir satu abad, dari kelahiran Samuel hingga kematian Saul (sekitar tahun 1105-1010 SM), maka 2 Samuel hanya mencatat pemerintahan Daud, suatu masa yang lamanya 40 tahun (sekitar 1010-970 SM).

Tujuan

2 Samuel melanjutkan sejarah yang bersifat nubuat dari sifat teokratis kerajaan Israel. Kitab ini secara mendalam mengilustrasikan dari kehidupan pribadi dan pemerintahan Daud syarat-syarat perjanjian sebagaimana dikemukakan Musa dalam kitab Ulangan: ketaatan pada perjanjian menghasilkan berkat-berkat Allah; pengabaian hukum Allah mengakibatkan kutukan dan hukuman (lih. Ul 27:1--30:20).

Survai

Catatan lengkap dari kehidupan Daud terbentang dari 1Sam 16:1 hingga 1Raj 2:11. 2 Samuel dimulai dengan kematian Saul dan pengurapan Daud di Hebron sebagai raja atas Yehuda selama tujuh setengah tahun (pasal 1-4; 2Sam 1:1--4:12). Sisa kitab ini memusatkan perhatian pada 33 tahun berikutnya dalam kehidupan Daud sebagai raja seluruh Israel di Yerusalem (pasal 5-24; 2Sam 5:1--24:25). Titik peralihan dari kitab ini dan juga dari kehidupan Daud ialah perzinaannya dengan Batsyeba dan pembunuhan Uria (pasal 11; 2Sam 11:1-27). Sebelum lembaran gelap ini, Daud melambangkan sebagian besar cita-cita seorang raja teokratis. Di bawah perkenan, hikmat, dan pengurapan Allah, Daud

1. (1) merebut Yerusalem dari suku Yebus dan menjadikannya ibu kota Israel (pasal 5; 2Sam 5:1-25),
2. (2) membawa kembali tabut perjanjian ke Yerusalem di tengah-tengah sukacita dan perayaan yang besar (pasal 6; 2Sam 6:1-23), dan
3. (3) menaklukkan musuh-musuh Israel, dimulai dengan bangsa Filistin (pasal 8-10; 2Sam 8:1--10:27); lalu "makin lama makin besarlah kuasa Daud, sebab Tuhan, Allah semesta alam, menyertainya" (2Sam 5:10). Kepemimpinannya yang kuat menarik banyak "orang perkasa" dan membangkitkan kesetiaan yang mendalam. Daud sadar bahwa Allah telah menempatkan dirinya sebagai raja atas Israel, dan dengan terus terang ia mengakui kepemimpinan Allah atas dirinya dan bangsa Israel. Allah berjanji melalui nubuat bahwa seorang keturunan Daud akan duduk di takhtanya, yang akan menggenapi secara sempurna peranan seorang raja teokratis (2Sam 7:12-17; bd. Yes 9:5-6; Yes 11:1-5; Yer 23:5-6; Yer 33:14-16).

Akan tetapi, setelah dosa perzinaan dan pembunuhan tragis yang dilakukan oleh Daud, maka kehancuran dan pemberontakan moral melanda keluarganya (pasal 12-17; 2Sam 12:1--17:29) dan seluruh bangsa itu (pasal 18-20; 2Sam 18:1--20:26); berkat nasional yang demikian besar diubah menjadi hukuman nasional. Sekalipun Daud dengan sungguh-sungguh bertobat dan mengalami rahmat pengampunan Allah (2Sam 12:13; bd. Mazm 51:1-21), akibat-akibat pelanggarannya itu terus berlanjut hingga akhir hidupnya bahkan hingga sesudah itu (bd. 2Sam 12:7-12). Sekalipun demikian, Allah tidak menolak Daud sebagai raja, sebagaimana Dia menolak Saul (bd. 1Sam 15:23). Sesungguhnya, hati Daud yang merindukan Allah (lih. mazmur-mazmur gubahannya), dan kebenciannya akan segala bentuk penyembahan berhala menjadikannya teladan dan tolok ukur bagi semua raja Israel yang kemudian (bd. 2Raj 18:3; 2Raj 22:2). 2 Samuel diakhiri dengan pembelian tempat pengirikan Arauna oleh Daud yang kemudian menjadi tempat didirikannya Bait Suci (2Sam 24:18-25).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai 2 Samuel.

1. (1) 2 Samuel mencatat peristiwa-peristiwa penting dalam pemerintahan Daud selama 40 tahun, termasuk perebutan Yerusalem dari suku Yebus dan penetapannya sebagai pusat politik dan keagamaan Israel. Hidupnya ada di tengah-tengah kurun waktu kehidupan Abraham dengan Yesus Kristus.
2. (2) Titik pusat kitab ini (pasal 11; 2Sam 11:1-27) yang sangat penting mencatat dosa Daud yang tragis yang melibatkan Batsyeba dan suaminya Uria. Nabi yang mencatat sejarah kitab ini menekankan bahwa sekalipun perzinaan dan pembunuhan oleh Daud telah dilakukan dengan diam-diam, dosa itu dihukum secara terang-terangan oleh Allah pada setiap tingkatan kehidupan Daud -- pribadi, keluarga, dan nasional.
3. (3) Hal ini menyatakan sebuah prinsip kepemimpinan yang penting dan abadi dalam kerajaan Allah: makin besar perkenan dan urapan Allah atas hidup sang pemimpin, makin besar pula hukuman Allah apabila ia melanggar kepercayaan Allah dengan melakukan pelanggaran moral atau etis. Sekalipun di dalam Alkitab Daud dipuji sebagai orang yang berkenan kepada hati Allah, perkenan Allah berubah menjadi hukuman dan berkat-berkat-Nya berubah menjadi kutukan setelah Daud berbuat dosa, sebagaimana tercantum dalam peringatan Musa kepada Israel (bd. Ul 28:1-31).
4. (4) Pasal-pasal yang menggambarkan dampak-dampak beriak yang terus-menerus dari dosa atas keluarga dan seluruh negeri itu (pasal 12-21; 2Sam 12:1--21:22) menunjukkan betapa terikatnya kesejahteraan seluruh bangsa dengan keadaan rohani dan moral pemimpinnya.
5. (5) Kitab ini menyoroti pelajaran moral abadi bahwa keberhasilan dan kemakmuran sering mendatangkan kelemahan moral, yang akhirnya menimbulkan kegagalan moral. Kehidupan dan pemerintahan Daud yang mengagumkan secara tragis tercemar dengan perzinaan dan pembunuhan ketika ia mencapai puncak keberhasilan dan kuasa sebagai raja.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Pemerintahan Daud sebagai raja dalam pasal 1-10 (2Sam 1:1--10:19) melambangkan Raja Mesias. Penetapan Yerusalem sebagai kota kudus, karunia pemberian Allah akan perjanjian Daud, dan penerimaannya akan janji nubuat bahwa kerajaannya akan menjadi kerajaan kekal, semua menunjuk ke depan kepada "Anak Daud" terakhir, Yesus Kristus, dan kerajaan-Nya yang sekarang dan yang akan datang sebagaimana dinyatakan dalam PB (bd. Yes 9:7; Mat 21:9; Mat 22:45; Luk 1:32-33). Untuk keterangan selanjutnya tentang penerapan PB sehubungan dengan Daud Lihat "PENDAHULUAN 1SAMUEL" 08037.

Full Life: 2 Samuel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Keberhasilan Daud yang Luar Biasa Sebagai Raja
   (2Sam 1:1-10:19)
   
1. A. Keberhasilan Politik Daud
   (2Sam 1:1-5:25)
   
1. 1. Daud Meratapi Wafatnya Saul dan Yonatan
   (2Sam 1:1-27)
   
2. 2. Tahun-Tahun Daud Menjadi Raja Yehuda
   (2Sam 2:1-4:12)
   
3. 3. Daud Dinobatkan Raja atas Seluruh Israel
   (2Sam 5:1-5)
   
4. 4. Daud Menaklukkan Yerusalem dan Menjadikannya Pusat Pemerintahan
   (2Sam 5:6-10)
   
5. 5. Daud Meluaskan Kerajaan
   (2Sam 5:11-25)
   
2. B. Keberhasilan Rohani Daud
   (2Sam 6:1-7:29)
   
1. 1. Daud Menetapkan Yerusalem Sebagai Pusat Keagamaan
   (2Sam 6:1-23)
   
2. 2. Daud Ingin Mendirikan Rumah untuk Allah
   (2Sam 7:1-3)
   
3. 3. Perjanjian Allah dengan Daud
   (2Sam 7:4-17)
   
4. 4. Tanggapan Daud
   (2Sam 7:18-29)
   
3. C. Keberhasilan Militer Daud
   (2Sam 8:1-10:19)
   
1. 1. Berbagai Kemenangan Daud atas Orang Filistin, Moab, Zoba, Aram,
   dan Edom (2Sam 8:1-12)
   
2. 2. Pemerintahan Daud yang Adil di Yerusalem
   (2Sam 8:13-9:13)
   
3. 3. Kemenangan Daud atas Bangsa Amon
   (2Sam 10:1-19)
   
2. II. Pelanggaran Daud yang Memalukan Sebagai Raja
   (2Sam 11:1-12:14)
   
1. A. Perzinaan Daud dengan Batsyeba
   (2Sam 11:1-5)
   
2. B. Pembunuhan Uria oleh Daud dan Usaha untuk Menyembunyikan Perbuatannya
   (2Sam 11:6-27)
   
3. C. Kesalahan dan Hukuman Daud Dinyatakan oleh Nabi Natan
   (2Sam 12:1-14)
   
3. III.Tahun-Tahun Daud Menuai Akibat-Akibat Dosa
   (2Sam 12:15-20:26)
   
1. A. Hukuman atas Rumah Tangga Daud: Kebejatan dan Kematian
   (2Sam 12:15-15:6)
   
1. 1. Kematian Anak Perzinaannya
   (2Sam 12:15-25)
   
2. 2. Kesetiaan Yoab
   (2Sam 12:26-31)
   
3. 3. Amnon Memperkosa Tamar, Adik Tirinya
   (2Sam 13:1-20)
   
4. 4. Absalom Membunuh Amnon Sebagai Balas Dendam
   (2Sam 13:21-36)
   
5. 5. Pelarian, Kepulangan, dan Penipuan Absalom
   (2Sam 13:37-15:6)
   
2. B. Hukuman atas Kerajaan Daud: Pemberontakan dan Pembunuhan
   (2Sam 15:7-20:26)
   
1. 1. Pemberontakan Absalom
   (2Sam 15:7-12)
   
2. 2. Daud Melarikan Diri dari Yerusalem Dalam Keadaan Malu
   (2Sam 15:13-16:14)
   
3. 3. Absalom Memerintah di Yerusalem
   (2Sam 16:15-17:29)
   
4. 4. Absalom Dikalahkan dan Dibunuh
   (2Sam 18:1-32)
   
5. 5. Ratapan Daud dan Teguran Yoab
   (2Sam 18:33-19:8)
   
6. 6. Daud Dipulihkan Sebagai Raja
   (2Sam 19:9-43)
   
7. 7. Pemberontakan dan Pembunuhan Syeba
   (2Sam 20:1-26)
   
4. IV. Tahun-Tahun Terakhir Daud Sebagai Raja
   (2Sam 21:1-24:25)
   
1. A. Bencana Kelaparan Selama Tiga Tahun
   (2Sam 21:1-14)
   
2. B. Peperangan dengan Bangsa Filistin
   (2Sam 21:15-22)
   
3. C. Mazmur Pujian Daud
   (2Sam 22:1-51)
   
4. D. Kata-Kata Terakhir Daud
   (2Sam 23:1-7)
   
5. E. Orang-Orang Perkasa Daud
   (2Sam 23:8-39)
   
6. F. Sensus Daud dan Tulah Allah
   (2Sam 24:1-17)
   
7. G. Syafaat Daud dan Kemurahan Allah
   (2Sam 24:18-25) 
   

Matthew Henry: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini berkisah tentang riwayat pemerintahan raja Daud. Di dalam kitab sebelumnya, kita telah membaca mengenai ditetapkannya Daud untuk memerintah atas Israel serta pergumulan-pergumulannya dengan Saul, yang pada akhirnya berakhir dengan kematian orang yang menindasnya. Kitab ini diawali dengan naiknya Daud ke atas takhta, kemudian sepenuhnya diisi oleh perkara-perkara pemerintahannya selama empat puluh tahun berkuasa. Itulah sebabnya kitab ini di dalam Alkitab Septuaginta diberi judul Kitab Ketiga dari Raja-raja. Di dalamnya tertulis rupa-rupa kemenangan dan permasalahan Daud.
• I. Kemenangan-kemenangan Daud atas kaum keluarga Saul (ps. 1-4), atas orang Yebus dan orang Filistin (ps. 5), pada saat pengangkutan tabut Allah (ps. 6-7), dan atas bangsa-bangsa sekeliling yang menentang dirinya (ps. 8-10). Sampai sejauh ini, jalannya riwayat Daud selaras dengan apa yang kita harapkan dari pribadinya dan dengan pilihan yang telah dijatuhkan atasnya. Akan tetapi, Daud mempunyai sisi gelapnya sendiri.
• II. Kita mendapati berbagai permasalahan yang dihadapi Daud, rupa-rupa penyebabnya, dan dosanya di dalam perkara Uria (ps. 11-12). Kemudian permasalahan-permasalahan itu sendiri yang muncul akibat dosa Amnon (ps. 13), pemberontakan Absalom (ps. 14-19), dan pemberontakan Seba (ps. 20), serta penyakit sampar di Israel akibat Daud menghitung jumlah rakyat (ps. 24), di samping kelaparan yang menimpa orang Gibeon (ps. 21). Kita mendapati nyanyian Daud (ps. 22), dan perkataan terakhirnya serta pahlawan-pahlawan yang mengiringinya (ps. 23). Ada banyak hal di dalam riwayat Daud yang sangat berguna untuk memberi kita pelajaran. Akan tetapi, mengenai sang pahlawan yang menjadi tokoh utama dalam sejarah itu, meskipun dalam berbagai peristiwa ia di sini terlihat sangat hebat, dan sangat baik hati, dan sungguh-sungguh menjadi kesayangan sorga, harus diakui bahwa kehormatannya bersinar lebih terang di dalam mazmur-mazmur gubahannya daripada di dalam riwayat dirinya.

Ende: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

SJEMUEL

PENDAHULUAN

Kedua kitab Sjemuel mula² hanjalah satu karja besar, jang malahan dilandjutkan dalan I Radja². Kesatuan ini njatalah baik dari isi maupun gaja-bahasanja, meskipun pelbagai bagiannja mempunjai tjoraknja sendiri. Tradisi Hibrani kuno djuga selalu memandangnja sebagai suatu kesatuan. Didalam terdjemahan Junani (k.l. th. 250 sebelum Mas.) kitab tadi dibagi djadi dua bagian jang hampir sama tebalnja, dan agaknja melulu karena alasan² praktis. Baru dalam abad ke-15 Mas. pembagian itu dimasukkan kedalam naskah Hibrani.

Tambahan pula terdjemahan Junani mempertalikan erat² kitab Sjemuel itu dengan kedua Radja². Keseluruhannja dinamakan: "Kitab² keradjaan²" atau "pemerintahan²", dan di-bagi²" djadi empat djilid tersendiri. Ini diikuti oleh terdjemahan Latin (Vulgata), meskipun Hironimus sendiri mengenal nama Hibraninja dan memakainja sebagai djudul kedua. Tetapi nama "keradjaan²" diubahnja djadi nama jang lebih tepat, jakni Radja². Hingga sekarang tradisi ini masih diikuti, sehingga kitab² itu dikutip sebagai: I dan II Radja² (=I dan II Sjemuel, menurut tradisi Hibrani) dan III dan IV Radja² (=I dan II Radja 2 menurut kebiasaan umum Hibrani. Terdjemahan² modern pada umumnja mengikuti kebiasaan Hibrani, hal mana diikuti pula dalam terdjemahan ini.

Nama "kitab² Sjemuel" ini lebih menurut tradisi daripada tepat. Betul, beberapa lama adalah pendapat Jahudi, jang berdasarkan salah tafsir dari I Twr. 29,29, bahwasanja Sjemuel mendjadi pengarangnja. Tetapi hal ini tidak dapat diterima bagi suatu kitab, jang untuk sebagian besar mentjeritakan kedjadian² jang terdjadi lama sesudah Sjemuel meninggal. Sjemuelpun bukan tokoh terpenting didalam kitab ini, sehingga kitab tadi boleh diberi namanja, sebagaimana halnja dengan kitab Josjua. Dawud djauh lebih penting didalam kitab ini. Boleh djadi nama Sjemuel dipakai, karena nama Daud sudah dibubuhkan selaku pengarang pada kitab Masmur, sedangkan nama Sjaul, radja jang sudah ditolak itu, tidak dapat digunakan untuk djudul bagi sebuah kitab jang sutji.

Tjeritera kitab Sjemuel muat laporan fragmentaris mengenai periodos, jang berlangsung dari djaman para Hakim -- Sjemuel sendiri diutarakan sebagai jang terachir dari para Hakim, -- sampai dengan achir hidup Dawud, jang kematiannja baru ditjeriterakan dalam I Radja² (1-2). Kemarian Dawud serta penggantiannja oleh Sulaiman djatuh kira² dalam tahun 970 seb. Mas. Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, maka lahirnja Sjemuel pada awal kitab itu, pada masa keimaman 'Eli, djatuh kira² dalam th. 1070 seb Mas. Dengan demikian kitab Sjemuel melingkupi l.k. satu abad dari sedjarah Israil.

Sedjarah politik dalam abad, jang merupakan latarbelakang kitab Sjemuel itu, agak katjau, namun amat penting djuga bagi perkembangan umat Allah. Daripada kekatjauan besar didjaman para Hakim, waktu suku² Israil berpidjak tetap ditanah Kanaan masing² suku berdiri sendiri dengan tiada kesatuan sedikitpun, selain keasatuan keigaman, berkembanglah didjaman jang baru itu suatu negara kesatuan dibawah pimpinan seorang radja. Perubahan susunan pemerintahan ini, jang dari segi kenegaraan merupakan suatu kemadjuan jang njata, terdjadi karena pengaruh pelbagai faktor dari luar. Faktor jang terutama ialah antjaman dahsjat dari pihak orang² Felesjet, jang malaham membahayakan hidup Israil. Adapun orang-2 Felesjet itu suatu bangsa jang berasal dari Asia Depan. Setelah beberapa kali gagal usahanja untuk menetap dinegeri Mesir, bangsa itu berhasil berpidjak tetap dipantai Palestina, (nama Palestina berasal dari nama orang² "Felesjet") dimana mereka mendirikan sedjumlah kota kerajaan jang tjukup kuat. Dari Pantai mereka masuk kepedalaman, dimana tak dapat tidak mereka berbentrok dengan suku² Israil, jang baru menduduki tanah itu, dan itupun belum seluruhnja. Dengan banjak susah pajah suku² jang masih primitif itu dapat bertahan terhadap orang² Felesjet jang gagah perkasa dan diorganisir dengan baik itu. Kitab Sjemuel mulai dengan masa perang mati²an itu sedang hebat²nja. Orang² Felesjet sudah djauh masuknja dan sudah menduduki sebagian besar dari tanah itu dan menaklukkan penduduknja. Terhadap bahaja itu suku Israil membutuhkan persatuan jang kokoh dibawah pimpinan pemerintahan pusat. Dimasa itu pula bangsa² tetangga Israil jaitu Edom, Moab dan Aram mendirikikan keradjaan² nasional dan mendapat kekuatan jang tak terkenal hingga itu dari organisasi pemerintahan jang baru. Tidak mengherankan, kalau Israil dipengaruhi djuga oleh tjontoh² itu (I Sjem.8,5.19.20), meskipun kejakinan keigamannja ikut menentukan susunan keradjaan itu. Israilpun mengorganisir negerinja djadi suatu keradjaan.

Gagasan jang sungguh baru itu diwujudkan setjara lambat-laun, kendati djalannja tjukup tjepat djuga. Dan itupun tidak berdjalan tanpa oposisi, lebih-lebih dari kalangan² keigaman, jang berdasarkan pendapat keigaman mereka, sukar menerima keradjaan itu. Langkah pertama diambil karena tekanan dari pihak orang² 'Amon, jang memusuhi mereka. Sebagaimana dahulu halnja dengan para Hakim, demikianpun sekarang seorang petani muda dihinggapi langsung oleh roh Allah, untuk menjelamatkan bangsanja. Kalau dulu para Hakim setelah memperoleh kemenangan, segera kembali lagi kepekerdjaannja, dan persatuan sementara dari suku lenjap lagi, maka kali ini Sjaul diproklamir sebagai radja setjara definitif oleh Rakjat, bahkan dengan persetudjuan pihak oposisi, jang diwakili oleh Sjemuel dan jang tidak dapat mentjegah perkembangan itu lagi.

Usaha jang pertama itu menemui kegagalan. Sungguhpun Sjaul berhasil memukul mundur orang² Felesjet beberapa waktu lamanja dan memperoleh kemenangan² jang gemilang dalam perang-tanding jang perwira dan dalam pertempuran² umum, namun ia se-kali² tidak berhasil mematahkan kekuasaan mereka atau sedikit²nja membatasinja. Lagi pula oposisi dari kalangan² keigaman bertambah kuat. Achirnja didalam pertempuran jang hebat dipegunungan Gilboa' Israil menderita kekalahan dan Sjaul serta putera²-nja menemui adjalnja. Keadaan politik Israil pada achir pemerintahan Sjaul tidak banjak bedanja dengan keadaan waktu ia mulai tampil kemuka (I Sjem.31).

Namun demikian, Israil tidak mau melepaskan lagi gagasan keradjaan. Suku² di Utara memaklumkan Isjabaal, putera Sjaul, mendjadi radja, sedangkan Juda menerima seorang pemimpin gerombolan jang populer, jaitu Dawud, sebagai radjanja. (II Sjem. 2,1-10) Kedua keradjaan itu bermusuhan. Tetapi setelah Isjabaal dilikwidir, Dawud berhasil mendapat pengakuan dari semua suku. Persatuan dibawah satu radja dipulihkan. Tetapi tetapla monarchi-rangkap, dan antar ke-dua²nja tiada ikatan dalam jang sesungguhnja.

Kali ini keradjaan berhasil. Dawud tampak sebagai orang jang saleh, sehingga ia berhasil merebut hati pihak oposisi dari kalangan keigaman, untuk menerima kenjataan itu. Ia adalah seorang politikus jang tjerdik, jang tahu membatasi persaingan antar-suku. Ia membuat ibu-kota politik jang baru di Jerusjalem, jang djuga dijadikannja pusat keigamaan jang terpenting; hal mana sudah semestinjalah didalam suasana, dimana negara dan agama dipertalikan dengan amat eratnja. Kantong² terachir penduduk aseli Kena'an, jang sedikit banjak berdiri sendiri², diasimilasikan dengan bangsa Israil oleh Dawud. Dengan membentuk angkatan perang jang tetap, jang dapat digunakan sebagai inti didalam mobilisasi umum, Dawud melengkapi keradjaannja dengan alat pertahanan jang kuat, jang disegani pula diluarnegeri. A.l. berkat alat pertahanan jang kuat itu Dawud mentjatat hasil² jang gemilang dalam politik luarnegerinja. Orang² Felesjet ditundukkan secara definitif dan sebagian dari wilajah diduduki Dawud, sehingga peranan mereka digantikan samasekali oleh orang² bani Israil. Sedjumlah negeri tetangga ditaklukkannja dan wilajahnja sendiri sangat diperluas karenanja, sehingga keradjaannja tidak hanja luas, tetapi djuga dikelilingi dengan serentetan negeri² taklukan, jang melindungi wilajah keradjaannja sendiri. Dibawah pimpinan Dawud Israil mendjadi keradjaan nasional, jang djuga termasjhur didunia internasional. sungguh suatu masa kedjajaan, jang tidak pernah ditjapai lagi sesudah itu. Perkembangan dimungkinkan pula, karena negara² besar pada waktu itu tidak dapat mengembangkan kekuasaannja. Asjur baru sadja muntjul dan belum merentjanakan perebutan kekuasaan dinegeri² jang djauh. Mesir terlalu lemah dedalam dan terlalu terbagi, untuk dapat menuntuk hak-haknja jang kuno atas Palestina. Demikianlah Israil karena kearifan Dawud dan karena keadaan² politik jang menguntungkan, mendjadi keradjaan jang kuat.

Tetapi mendjelang achir hidup Dawud, mulai kelihatanlah kelemahan²nja kedalam. Tjatjat jang terbesar terletak dalam persaingan antara Juda, suku dari Dawud, dan suku² lainja. Dawud tidak pernah membuat kedua bagian keradjaan mendjadi suatu kesatuan jang kokoh. Keradjaannja tetap berbentuk monarchi rangkap. Kesatuannja hanja bersandar pada diri radja, dan oleh karena itu sangat bergantung dari ketjakapan dan populernja orang jang mendjadi radja. Dan kepopuleran Dawud diutara mengalami kemunduran dimasa pemerintahannja. Pemberontakan Absjalom mendapat pengikut²nja terutama dari suku² diluar Juda (II Sjem.15), sedang Dawud hanja didukung oleh suku Juda dan daerah-daerah Transjordania (II Sjem. 17). Betul, Dawud berhasil menindas pemberontakan Absjalom serta kelandjutannja dalam pemberontakan seorang-orang dari suku Binjamin, tetapi api itu tidak pernah padam lagi. Sesudah kematian Sulaiman kesatuan Israil petjah setjara definitif, dan mendjadi dua keradjaan jang berdiri sendiri dan sering bermusuhan, tetapi benihnja sudah terdapat dalam masa kegemilangan Dawud (II Sjem.20,1; I Rdj. 12,16).

Latar belakang sedjarah ini lebih tersirat daripada tersurat dalam kitab Sjemuel. Kitab ini tidak begitu memperhatikan hal-ihwal keradjaan, melainkan perbuatan² orang² tertentu. Betul, tokoh² itu memainkan peranan politik jang menentukan, namun lebih dilihat sebagai oknum daripada sebagai tokoh² kenegaraan. Ada tiga tokoh, jang minta seluruh perhatian dan bahan² tjeritera dikumpulkan sekitar ketiga tokoh itu, jaitu Sjemuel, Sjaul dan Dawud. Tetapi djelaslah, bahwa Dawud merupakan tokoh jang utama, sedang Sjemuel dan Sjaul dipakai sebagai persiapan dan pendahuluan, dan chususnja Sjaul djuga sebagai kontras terhadap tokoh jang utama. Djelas pula, bahwa kitab ini terbagi atas tiga rangkaian tjerita² disekitar ketiga tokoh ini; dibubuhi pula dengan tambahan² mengenai tokoh utama jang menghentikan djalannja tjerita, sampai itu disambung lagi dalam kitab I Radja².

Bagian pertama (I Sjem 1-7) menjadjikan beberapa keterangan tentang diri Sjemuel. Sebagai akibat dari doa jang dikabulkan, ia dilahirkan dari wanita jang mandul dimasa imam-agung 'Eli. Akan tanda sjukur, maka kanak² itu dibaktikan kepada ibadah Jahwe dikuilNja di Sjilo, dimana terdapat peti perdjandjian. Disana ia mendapat panggilan sebagai nabi dan memaklumkan kebiasaan keturunan 'Eli, jang anak-anaknja melanggar peraturan² Jahwe. Hukuman itu dilaksanakan didalam perang dengan orang² Felesjet. Orang² Felesjet mengalahkan Israil,d an merampas peti perdjandjian dan menewaskan kedua anak 'Eli. 'Eli sendiri mati mendadak karena ketjelakaan. Kemudian hal-ihwal peti perdjandjian di-tengah² orang² Felesjet ditjeritakan. Karena malapetaka, jang rupa²nja ditimpakan atas diri mereka karena peti perdjandjian itu, terpaksalah orang² Felesjet mengembalikannja ketanahnja jang aseli, jaitu Israil. Jahwe senantiasa nampak lebih kuat daripada dewa² Felesjet. Achirnja peti perdjandjian itu sampai ke Kirjat-je'arim, kerena Silo agaknja sudah dihantjurkan. Baru kemudian (II Sjem.6) kisah mengenai peti perdjandjian itu dilandjutkan. Bagian pertama ditutup dengan ichtisar tentang kegiatan Sjemuel.

Bagian kedua (ISjem 8-15) dipusatkan pada tokoh Sjaul. Pada achir hidupnja Sjemuel dengan berat hati meluluskan tuntunan rakjat untuk seorang radja. Dengan diam² ia mengurapi seorang anak petani, jaitu Sjaul, djadi radja Israil jang akan datang. Sjaul bertindak tegas lawan orang² 'Amon. Sesudah itu ia diakui dengan resmi oelh seluruh rakjat sebagai radja jang umum. Sjemuel mengundurkan diri. Dengan hasil jang gemilang Sjaul dengan putera mahkotanja, Jonatan, memerangi orang² Felesjet. Tetapi Sjaul berlaku kurang setimbang, dan kadang² terlalu tegas. Berhubung dengan tindakannja terhadap orang² 'Amalek serta radjanja dan ke-sewenang²annja, maka ia berbentrok dengan Sjemuel, bahkan dengan Jahwe sendiri. Ia ditolak sebagai radja.

Bagian ketiga (I Sjem. 16 - II Sjem.1) menjadjikan serentetan tjerita tentang muntjulnja Dawud dan binasanja Sjaul. Dengan diam² Dawud diurapi Sjemuel djadi radja jang akan menggantikan Sjaul. Dawud bekerdja pada Saul sebagai biduan, tetapi djuga tampil sebagai pemimpin pertempuran jang tjakap dan pedjuang jang berani. Mula² ia diperlakukan baik² oleh Sjaul.Tetapi hasil²nja jang gemilang dalam pertempuran dan bertambah populernja menimbulkan tjemburu dan tjuriga pada Sjaul, jang lalu memandangnja sebagai saingan berat bagi tachtanja. Beberapa kali ia, setjara lansung atau tak langsung, mentjoba melenjapkan Dawud, sementara ia sendiri dihinggapi kemurungan, jang makin lama makin mendjadi penjakit. Pertjobaan²nja tidak berhasil. Achirnja Dawud terpaksa melarikan diri, dengan bantuan sahabat karibnja, putera-mahkota Jonatan sendiri. Dawud lolos kegurun, dimana ia mengembara sebagai pemimpin gerombolan. Tetapi disanapun ia di-tjari² djuga oleh Sjaul, kendati Dawud menundjukkan djuga, bahwa ia tahu menghormati orang urapan Jahwe, dan tidak mau menewaskannja. Terpaksa Dawud menggabungkan diri dengan musuh kawakan Israil, jakni orang² Felesjet. Tetapi dengan ketjerdikannja jang luarbiasa Dawud pandai bersiasat, untuk tidak melakukan sesuatu jang merugikan kaum sebangsanja dan tidak menguntungkan bagi orang² Felesjet. Waktu peperangan berketjamuk lagi antara orang² Felesjet dengan Israil, tjuriga pemimpin² Felesjet menghalangi, Dawud menepati kewadjibannja sebagai sekutu untuk bertempur bersama² dengan radja Felesjet lawan bangsanja sendiri. Ketika Dawud berada ditempat lain, terdjadilah pertempuran hebat digunung Gilboa', dan Israil menderita kekalahan. Jonatan dan putera² Sjaul lainnja gugur, sedang radja membunuh diri. Hukuman atas Sjaul sudah terlaksana dan djalan ketachta terbuka bagi Dawud.

Bagian jang keempat dan terachir (II Sjem.2-20) se-mata² mengenai Dawud dan keluarganja. Dawud jang sudah popuker dimasa penerintahan Sjauld an mempunjai banjak pengikut di Juda, diakui sebagai radja oleh suku Juda. Ia menetap di Hebron. Berkat kegiatan panglima Abner, maka putera Sjaul mendjadi radja atas bagian terbesar dari Israil. Tetapi kekuatan Isjba'al makin lama makin ter- petjah² dan pasukannja menderita kekalahan jang hebat di Gibe'on. Karena perselisihan dengan Abner maka kedudukannja sangat terdjepit. Abner mengadakan perundingan dengan Dawud dan mendapat dukungan dari hampir seluruh wilajah Isjba'al. Abner dibunuh oleh Joab, panglima dari Dawud, dengan alasan jang tjurang. Alasannja ialah bela darah, karena Abner telah menewaskan seorang saudara Joab didalam pertempuran. Hampir pada waktu jang sama Isja'baal dibunuh dengan tjara jang kotor. Sedjenak kedudukan Dawud terantjam. Tetapi dengan mendjauhkan diri dengan terang²an dari kedua pembunuhan itu, ia berhasil mendapat dukungan terus dari pengikut²nja dikalangan suku² Israil. Disanapun ia diakui sebagai radja.

Dawud merebut Jerusjalem dari tangan penduduk aseli dan memindahkan kedudukannja kesana. Peti perdjandjian dipindahkan ke ibukota jang baru. Hal ini mendatangkan berkah Jahwe kepadaNja dalam bentuk nubuat jang mulia oelh Natan, nabi Dawud, tentang abadinja keturunannja. Selintas-pintas lalu diutarakan ekspedisi² Dawud. Hasilnja ialah diusirnja orang² Flesjet dan perluasan wilajahnja. Beberapa bangsa tetangga ditaklukkan.

Pasal² terachir dari bagian keempat ini muat kisah jang pandjang-lebar tentang drama jang terdjadi didalam keluarga Dawud. Kebesaran djiwanja dilukiskan dengan beberapa tjontoh. Tetapi sebaliknja, didalam rangka perang dengan orang² 'Amon, dikisahkan djuga, bagaimana Dawud berdjinah dengan isteri dari salah seorang perwiranja jang setiawan, jaitu Uria. Untuk menjembunjikan djinahnja dan untuk tetap memiliki Batsjeba', maka dengan tjara jang litjik ia menjuruh lenjapkan orang jang mendjadi perintang bagi pelampiasan hawa-nafsunja. Teguran² nabi Natan menginsjafkan Dawud, sehingga ia bertobat dan bersedia menerima hukuman apapun dari tangan Jahwe. Batsjeba' kemudian melahirkan baginja Sulaiman, jang akan menggantikan dia sebagai radja.

Pelaksanaan hukuman itu terdjadi didalam keluargnja sendiri. Putera sulungnja, Amnon, memperkosa adik tirinja, Tamar. Sikap Dawud agak lemah terhadap kedjahatan ini. Absjalom, puteranja jang lain, membalas dendam sendiri atas adik kandungnja. Amnon dibunuh olehnja. Sesudah itu Absjalom melarikan diri terhadap murka bapaknja. Tetapi beberapa waktu kemudia radja Dawud, atas desakan panglima Joap, mengidjinkan Absalom kembali ke Jerusalem, meskipun ia tidak segera dimaafkan olehnja. Sekali lagi Joab bertjampur tangan. Meskipun alasan² Joab dalam perkara ini tidak begitu djelas, namun ia berhasil memperdamaikan radja dengan puteranja.

Adapun Absalom mulai bersiasat. Teranglah ia berusaha merebut tachta kerajan. Dawud sgaknja kurang awas. Achirnja Absalom mempermaklumkan dirinja sebagai radja di Hebron, ibukota lama Dawud. Perebutan kekuasaan ini berhasil, karena pemerintahan Dawud agaknja diterima dengan tiada sukahati oleh suku² diluar Juda, sehingga Absjalom mendapat dukungan kuat dari mereka. Dawud terpaksa lari dari Jerusjalem, hal mana ditjeritakan dengan pandjang lebar. Absjalom menduduki ibukota. Karena siasat salah seorang sahabat Dawud, pengedjaran ditunda, sehingga Dawud mendapat kesmepatan untuk mengerahkan pasukan jang besar didaerah Transjordania. Didalam pertempuran berikutnja Absajlom dan pengikut²nja menderita kekalahan. Absjalom sendiri dibunuh oleh Joab, ketika ia melarikan diri. Dukatjita Dawud waktu menerima kabar itu mengharukan, tetapi tidak pada tempatnja menurut Joab. Kembalinja Dawud ke Jerusjalem ditjeritakan sedjadjar dengan larinja dari sana. Karena pertikaian antara suku Juda dengan suku² lainnja, maka pemberontakan berketjamuk lagi sedjenak. Joab, jang karena membunuh Absjalom kena murka radja, berhasil menindas pemberontakan itu, tetapi menggunakan kesempatan itu djuga untuk melenjapkan bekas-panglima dari Absjalom, jang ditundjuk Dawud untuk menggantikan Joab sendiri, dan untuk memaksakan dirinja kepada Dawud.

Pasal² terachir (II Sjem. 21-24) terdiri atas beberapa tambahan, jang mengenai riwajat hidup Dawud, jang tidak mendapat tempatnja dalam kitab itu sendiri dan mungkin berasal dari sumber lain. Ditjeritakan bagaimana keturunan Sjaul ditumpas, hal mana dipandang hukuman atas ingkar sumpah Sjaul. Berikutlah ichtisar tentang pertempuran² dengan kaum Felesjet dan dua sadjak jang ditaruh dalam mulut Dawud. Kemudian disusul dengan serentetan perbuatan² kepahlawanan dari anggota² pasukan pilihan Dawud dengan daftar nama pasukan pilihan itu. Achirnja suatu kisah tentang tjatjah-djiwa, jang diadakah Dawud tapi dihukum dengan wabah sampar. Sebuah mesbah didirikan oleh radja sebagai tanda sjukur atas berhentinja malapetaka itu, jaitu ditempat jang kemudian didirikan Bait Allah.

Namun kesemuanja itu didalam kitab Sjemuel tidak merupakan tjerita jang harmonis djalannja dan baik susunannja. Lebih tepat dikatakan suatu kumpulan tjerita² jang tjoraknja berlainan dan berasal dari pelbagai sumber. Kitab Sjemuel tidak merupakan keseluruhan jang bulat, melainkan suatu kumpulan tjeritapendek². Terutama dalam kitab jang pertama tjerita² ini bertjorak sangat populer dan mirip dongengan rakjat. Beberapa dari antaranja menundjukkan pelbagai tradisi, jang sebagian bertentangan satu sama lain. Maka itu didalam kitab Sjemuel terdapat tidak sedikit tjerita jang sukar untuk diselaraskan, ataupun tjerita- rangkap tentang kedjadian jang satu dan sama djua, jang disampaikan dalam pelbagai bentuk dan oleh karenanja ditjeritakan dua kali. Si penghimpun sering mengambil tjerita² tanpa banjak perubahan. Terdjemahan kami, entah dalam petundjuk² ditepi halaman entah didalam tjatatan² dibawah, kadang² menundjukkan ketidak-selarasan itu, tetapi tidak semuanja disebutkan. Kisah pandjang tentang keluarga Dawud didalam kitab jang kedua merupakan kesatuan jang lebih besar, dan sudah barang tentu ditulis oleh orang, jang menjaksikan sendiri peristiwa² itu. Si penghimpun tjerita² dalam kitab Sjemuel hanja disana-sini sadja mentjoba selaraskan tjerita² itu, dan djuga disana-sini sadja mengemukakan gagasan²nja sendiri serta tafsiran dari peristiwa² itu dan mengolah sedikit-banjak bahan² itu menurut pandangannja sendiri.

Kalau orang mengindahkan tjorak chas kitab ini, dengan sendirinja akan timbul pertanjaan mengenai kebenaran historisnja. singkatnja dapat dikatakan begini. Kebenaran historisnja pada umumnja dan dalam garis besarnja harus diterima, mengingat sangat kunonja bahan² itu. Sebaliknja tjorak populer dari banjak tjeritanja itu adalah sedemikian rupa, hingga orang tidak dapat memperoleh kepastian sampai hal jang ketjil², karena kesemuanja itu lebih dipakai sebagai hiasan dan pengungkapan daripada sebagai laporan saksama dari kedjadian² jang njata, jang ditjeritakan dan lagi pengetahuan jang tepat tentang tokoh², jang tampil kedepan. Tetapi mengenai hal jang ketjil² tersendiri tidak dapat diperoleh kepastian jang besar. Itu tergantung dari tjorak chas tjerita² itu sendiri.

Mengenai pertanjaan, bilamana kitab itu disusun, harus diberi djawaban jang agak berbelit. Sebab sebagaimana halnja dengan banjak kitab Perdjandjian Lama, kitab Sjemuelpun tidak terdjadi sekali djadi. Dapat dan harus diterima, bahwa kitab ini menurut keadaannja sekarang, telah terdjadi dari sedjumlah tjerita² tersendiri, jang sudah dikumpulkan dalam kumpulan² ketjil dan sudah tertulis pula. Daripadanjalah achirnja kitab jang sekarang ini disusun. Kadang² sukarlah menentukan, bagian² mana sudah ada sebagai kumpulan tersendiri; tetapi bahwasanja kumpulan² itu ada sukarlah disangsikan. Lebih sukar lagi menentukan, bilamana kumpulan² tjerita itu mendapat bentuk tertulisnja jang pertama; tetapi sudah teranglah, bahwa beberapa dari antaranya dari djaman kuno dan ditulis tak beberapa lama sesudah terdjadinja peristiwa² itu sendiri. Dengan lebih saksama dapatlah ditetapkan, bila kitab ini mendapat bentuknja jang sekarang, lepas dari beberapa tambahan ketjil jang disisipkan sesudah kitab ini seluruhnja ada. Menurut pendapat umum para ahli, kitab ini sudah pasti disusun sebelum dynasti Dawud lenjap setjara definitif tahun 587 seb. Mas., karena penjusun kitab ini tidak mengetahui sedikitpun tentang kedjadian itu. Sebaliknja, kitab ini tentulah disusun sesudah perpisahan antara Juda dengan suku² lainnja, kerena perpisahan itu ber-ulang² diandaikan. Djadi kitab ini sebagai keseluruhan disusun sesudah perpisahan jang terdjadi pada kematian Sulaiman dalam tahun 931 seb. Mas. Karena didalam kitab ini, lebih² didalam fasal² jang ditambahkan oleh si penghimpun sendiri, terdjalin gagasan² jang menundjukkan pembaharuan agama oleh Josjijahu dan kalangan² dari kitab 'Ulangtutur, tentulah kitab ini disusun tak berapa lama sebelum pembuangan, djadi sekitar 580 seb.Mas.

Nama para pengarang dari tiap² bagian maupun dari keseluruhan tidak dapat disebutkan dengan kepastian. Dan melihat terdjadinja kitab ini, maka lebih tepatlah orang berbitjara tentang penghimpun daripada pengarang kitab ini. Mana jang terdjadi bagian pribadi si penghimpun jang terachir, sukarlah ditentukan lebih landjut.

Tjorak keigaman kitab itu djelas. Kitab ini menjadjikan sedjarah bukannja demi untuk sedjarah, tetapi dari sudut keigamaan dan dengan maksud keigamaan, dan lebih memberikan tafsiran tentang sedjarah daripada laporan terperintji dari peristiwa² politik. Gagasan pokok keigamaan jang mendjadi dasar karja itu seluruhnja ialah terpilihnja Israil. Israil adalah umat Allah, jang karena perdjadjian dengan Jahwe dipilih untuk merupakan keradjaanNja didunia. Kitab ini memberikan suatu kesan dari hal-ihwal keradjaan itu serta kesulitan²nja, hingga keradjaan itu mendapatkan perwudjudannja sementara didalam keradjaan Dawud. Pilihan ini dengan sjarat²nja serta tuntutan²nja dikonkretisir dalam tokoh² tertentu. Nasib rakjat dan manusia bergantung dari tuntutan²nja. Semua tokoh penting dalam kitab ini dipandang dari sudut itu. 'Eli dan keturunannja adalah imam pilihan Jahwe. Tetapi karena ketidaksetiaan keturunannja akan perintah² Allah, mereka disingkirkan dan dihukum. Akan gantinja dipilihlah imam-agung lain jang "setiawan". Sjemuel dilahirkan setjara adjaib dan dipilih langsung oleh Jahwe sendiri serta dipanggil mendjadi nabiNja dan pemimpin umatNja. Tetapi anak² Sjemuel pun tidak setia djuga, sehingga pilihan itu tidak dilandjutkan dalam diri mereka. Sjaul dipanggil dimasa jang amat sulit, untuk mewujudkan keradjaan Jahwe didalam bentuk jang baru, jaitu bentuk keradjaan. Ia adalah radja pilihan, tetapi bukan radja jang berdiri sendiri, jang dapat menentukan sendiri apa jang hendak dilakukannja. Sebaliknja ia hanja mendjadi wakil dari radja Israil jang sesungguhnja, jaitu Jahwe. Sjaul tidak tetap setia. Ia mengutamakan kehendak rakjat diatas kehendak Jahwe, se-akan² ia radja dan atas kerelaan rakjat, bukannja atas kerelaan Jahwe. Dari sebab itu ia disingkirkan dan Jahwe mentjari penggantinja, jang akan tetap setia kepada kedudukannja sebagai radja thokratis. Dalam diri radja Dawud terwudjud pula keradjaan Allah, meskipun dalam bentuk sementara Dawud adalah seorang manusia, jang berdosa berat, tetapi radja itu tidak pernah lupa, bahwa ia hanja wakil dari Jahwe, jang harus mendengarkan suaraNja, untuk sungguh² mendjadi radja Israil. Karena pengakuan dari pihak Dawud ini, maka sekali lagi pilihan Jahwe mendjadi kenjataan. Keturunan Dawud seluruhnja dipilih untuk mendjadi wakil dari Allah pada umatNja. Pandangan² djauh jang besar dimasa jang datang dibukakan; pandangan² itu menudju keperwudjudan jang terachir dan sempurna dari Keradjaan Allah didunia. Seluruh Perdjadjian Baru penuh dengan penghargaan jang dipertalikan pada keturunan Dawud, untuk menundjukkan bagaimana kesemuanja itu terpenuhi dalam Jesus Kristus, Putera Dawud.

Disamping gagasan jang fundamentil dan mendjadi alas kesemuanja itu, kitab Sjemuel ini sungguh amat kaja akan gagasan² keigamaan jang luhur, jang djuga terdapat ditempat lain didalam Perdjandjian Lama, dalam bentuk ini atau bentuk itu.

Djika orang ingin menilaikan kitab Sjemuel, djuga sebagai orang Kristen, maka haruslah kitab itu dibatja dengan semangat, jang mendjadi sikap hati si pengarang kitab itu, jaitu dengan sikap hati keigamaan. Betul, kitab Sjemuel penuh dengan tjerita² jang tegang dan kadang² menggunakan seni-tjerita jang djitu. Tetapi apabila orang berhenti disitu sadja, maka kitab ini tidak dibatja sebagai sebagian dari Kitab Sutji. Kitab ini mempunjai maksud jang lain djuga, jaitu mampu menjampaikan kabar keigamaan, warta bahwa Allah memanggil dan memilih manusia, dan bahwa manusia harus menjesuaikan diri dengan panggilan serta pilihan itu, dengan mendengarkan suara Allah se-setia²nja. Kalau tidak, manusia akan disingkirkan. Hanja kalau dibatja setjara demikian, maka kitab ini adalah Kitab Sutji sesungguhnja dan tidak diturunkan sebagai batjaan hiburan. Dan djika dibatja demikian sebagai Kitab Sutji, dengan hati jang pertjaja dan terbuka bagi Sabda Allah, maka kitab ini mempunjai nilainja jang tetap dan nilai kekristenan. Didalamnja manusia mendapatkan Allah jang berbitjara dan berbuat, jang memilih dan mengemukakan tuntunan²Nja djustru kepada orang² pilihanNja.

BIS: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

II SAMUEL

PENGANTAR

Buku II Samuel adalah sambungan dari Buku I Samuel. Buku ini memuat sejarah pemerintahan Raja Daud, mula-mula atas Yehuda di sebelah selatan Palestina (pasal 1-4 2Sam 1:1-4:12), kemudian atas seluruh negeri, termasuk Israel di sebelah utara (pasal 5-24 2Sam 5:1-24:25). Dalam buku ini diceritakan dengan jelas dan menarik bagaimana Daud berusaha memperluas dan mengukuhkan kedudukannya. Ia harus berperang melawan musuh-musuhnya, baik di dalam maupun di luar negeri. Daud digambarkan sebagai orang yang sangat beriman, taat dan setia kepada Allah, juga sebagai orang yang mampu memperoleh kesetiaan rakyatnya. Tetapi ia digambarkan juga sebagai orang yang dapat bertindak kejam, dan yang tidak segera melakukan dosa-dosa besar semata-mata untuk memenuhi keinginannya dan cita-citanya. Tetapi ketika ia dihadapkan kepada dosa-dosanya oleh Natan, nabi Allah, Daud mengakui dosa-dosanya itu dan dengan rela menerima hukuman dari Allah.

Hidup dan prestasi Daud sangat dikagumi oleh rakyat Israel. Di zaman-zaman kemudian, bilamana ada musibah nasional, dan rakyat merindukan seorang raja, maka yang diinginkan ialah seorang "putra Daud". Artinya, seorang keturunan Daud yang akan bertindak seperti dia.

Isi

1.  Pemerintahan Daud atas Yehuda
   2Sam 1:1-4:12
   
2.  Pemerintahan Daud atas seluruh Israel
   2Sam 5:1-24:25
   
1. a. Tahun-tahun pertama
   2Sam 5:1-10:19
   
2. b. Daud dan Batsyeba
   2Sam 11:1-12:25
   
3. c. Musibah dan kesulitan-kesulitan
   2Sam 12:26-20:26
   
4. d. Tahun-tahun kemudian
   2Sam 21:1-24:25
   

Ajaran: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Lihat I Samuel 07097.

Pendahuluan

Penulis : Samuel.

Isi Kitab: Kitab ini terbagi atas 24 pasal yang menjelaskan tentang Kerajaan Israel di bawah pemerintahan raja Daud.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Samuel

1. Pasal 1-10 (2Sam 1:1-10:19).

   Kemenangan-kemenangan Raja Daud

   Ketika Daud mendengar berita kematian Saul, ia sangat sedih sekali. Kemudian bangsa Yehuda mengakui dia sebagai raja, sedang keluarga Saul mengangkat Isyboset sebagai raja sehingga terjadi perang antara keluarga Saul dan keluarga Daud, tetapi karena Tuhan berkenan akan Daud maka Daud menang dan menjadi raja atas seluruh Israel (pasal 2Sam 5:1-12). Kemudian, nabi Natan menyampaikan janji Tuhan kepada Daud bahwa Allah menjadikan kerajaannya sebagai kerajaan yang kekal dan anak Daud akan mendirikan Bait Allah.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 2Sam 1:11-16. Apakah sebabnya Daud sedih? Dan apakah sebabnya Daud tidak mau melawan Saul?
   2. Bacalah pasal 2Sam 8:15. Bagaimanakah pemerintahannya Daud?

2. Pasal 11-20 (2Sam 11:1-20:26).

   Kesusahan-kesusahan Raja Daud Daud berbuat dosa yaitu berzinah dengan Betsyeba dan membunuh Uria, suami Betsyeba itu, akibatnya nabi Natan menegur Daud dan mulai terjadi kekacauan dalam istana Daud.

   Pendalaman

   1. Apakah tanggapan Daud sebagai raja ketika ia ditegu karena perbuatan dosanya (2Sam 12:9-14)? Dan apakah akibat dosa itu?
   2. Apakah kesusahan demi kesusahan yang datang dalam keluarg Daud disebabkan dosanya membunuh Uria dan berzinah denga istri Uria?

3. Pasal 21-24 (2Sam 21:1-24:25).

   Keterangan akhir Pasal 21-22; 2Sam 21:1-22:51mengenai nasib anak-anak Saul dan peperangan antara bangsa Filistin dan Israel serta Mazmur karangan Daud. Pasal 23; 2Sam 23:1-39kata-kata terakhir dari Daud dan akhirnya pasal 24; 2Sam 24:1-25tentang gambaran hukum Tuhan terhadap Daud.

II. Kesimpulan/penerapan

1. Allah memilih Daud menjadi raja bukan karena ketampanan, ata kegagahannya, tetapi karena ketulusan hatinya kepada Allah.
2. Melalui kejatuhan Daud ke dalam dosa, mengajarkan bahwa Allah mengampun dosa orang yang mau bertobat. Tetapi akibat dosa itu sendiri harus teta diterima seseorang yang hidup di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Mengapa Allah memilih Daud untuk menggantikan Saul?
2. Apakah kesan yang saudara dapati dari mempelajari kehidupan Daud?
3. Apakah akibat dosa yang Daud perbuat?

Intisari: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Keluarga Daud

GARIS KETURUNAN DAUD
II Samuel seringkali dianggap sebagai Sejarah Kehidupan Daud. Di dalamnya kita baca tentang keberhasilan, kegagalan dan dosa-dosa Daud, khususnya mengenai liku-liku dan perjuangan hidup yang harus dialaminya. Namun, terselip dalam kisah ini suatu janji yang kemudian digenapi di dalam Kristus. Daud bukan saja pilihan Allah pada waktu itu; dia menjadi awal garis keluarga yang akan membawa kepada Sang Penebus sendiri.

MUSUH-MUSUH DAUD
Daud mempunyai karunia besar untuk menjadi pemimpin pasukan militer. Dia menarik "orang-orang perkasa" yang kegagahannya menjadi legenda di zaman mereka. Pada saat ia sudah menguasai seluruh bangsa Israel, ia mengkonsolidasikan kerajaannya dengan mengalahkan negara-negara tetangga yang susah dikendalikan dengan melancarkan serangkaian serangan (2Sa 8:1-14; 10:1-9; 11:1; 12:26-31). Tindakan ini melindungi daerah kekuasaannya dari serangan musuh dan memberinya kekuasaan atas daerah yang lebih luas daripada yang pernah ada sebelumnya.

PEMERINTAHAN DAUD
Sekali-sekali kita membaca siapa yang berkuasa dalam pemerintahan Raja Daud (2Sa 8:15-18; 20:23-26). Kemampuan Absalom untuk menimbulkan ketidakpuasan rakyat (2Sa 15:1-6) menunjukkan bahwa Daud bukanlah orang yang dapat memerintah dengan baik. Walaupun Daud dapat mendorong timbulnya kesetiaan yang sungguh-sungguh, tetapi kenyataan bahwa Absalom dapat menimbulkan perang saudara berarti ada kemungkinan bahwa pada waktu raja mulai tua, ia kehilangan kontrol dalam banyak hal. Sensus yang diadakannya dianggap sebagai suatu kekeliruan sebab hal itu boleh jadi dihubungkan dengan rencana kerja paksa (2Sa 24:1-10), sesuatu yang kemudian dieksploitasi secara kejam oleh anaknya, Salomo.

MASALAH RUMAH TANGGA DAUD
Poligami tidak dilarang dalam Perjanjian Lama, tetapi kisah kehidupan rumah tangga Daud menunjukkan kejelekan-kejelekannya. Pada masa itu mempunyai banyak istri dan gundik serta keluarga besar merupakan simbol status. Namun, keluarga semacam itu dapat menimbulkan bahaya. Setiap anak merupakan calon pewaris takhta, dan jika anak itu keras kepala, ia menjadi ancaman bagi sang ayah. Di samping itu, Daud bukanlah orang-tua yang terbaik. Dia gagal mendisiplin anak-anaknya dan sebagai akibatnya ia harus menanggung derita.

Pesan

1. Kesetiaan Daud.
o Daud digambarkan sebagai orang yang dilindungi dan dipatuhi oleh pasukannya yang rela mengorbankan jiwa bilamana diperlukan. Dia betul-betul adil dalam mengambil keputusan dan selalu ingin melakukan yang terbaik dalam setiap keadaan. Ia akan menghukum orang bersalah dan memberi anugerah kepada yang berhak menerimanya. Di samping itu, ia dapat merasakan apa yang dirasakan oleh orang lain dan mengerti kesedihan mereka. 2Sa 1:11-27; 3:36; 4:9-12; 15:21; 18:3; 23:13-17.
Apa yang dilakukannya terhadap Mefiboset, anak Saul, yang dapat menjadi musuhnya dan yang oleh rezim lain mungkin sudah dibinasakan, mencerminkan kemurahan Allah terhadap kita. 2Sa 9:1-13
o Daud semata-mata percaya kepada Allah dan bergantung kepada-Nya, dan ini merupakan kunci dari semua keberhasilan yang ia peroleh. Daud selalu berdoa dan memohon pimpinan Tuhan. Selain itu, kita juga melihat bahwa ia secara terbuka menaikkan puji-pujian dan menunjukkan sukacitanya di dalam Tuhan tanpa mempedulikan apa yang akan dikatakan orang lain mengenai dirinya. Daud adalah seorang yang penuh terima kasih, yang selalu menyatakan dan menyanyikan puji-pujian kepada Allah dengan bebas sambil bersaksi bahwa dia adalah dia oleh karena anugerah Allah. 2Sa 2:1; 5:19,23-25; 6:14-23; 15:31; 21:1; 22:1-51.
o Daud mau menerima kelemahan-kelemahannya sendiri dengan rendah hati. Bahkan, pada waktu ia bersalah ia segera menyesali kesalahannya dan meluruskan hubungannya dengan Allah, menerima hukuman Allah tanpa mengeluh. 2Sa 12:13, 15-23; 15:25,26; 16:10-12; 24:10,14,24.

2. Kesalahan-kesalahan Daud.
o Kendati ia adil, Daud sering menemukan kesukaran dalam mendisiplin orang lain. Ia membiarkan Yoab secara terang-terangan melakukan pembunuhan. Ia membiarkan perkosaan Amnon terhadap saudara perempuannya, dan ia berlaku lunak terhadap Absalom sampai tampak seperti orang kehilangan akal. 2Sa 3:28,29; 13:21, 23-39; 18:4,5,32,33; 19:1-4.
o Ia menyerah pada godaan, menyalahgunakan wewenangnya seperti apa yang mungkin dilakukan oleh raja kafir pada masa itu. Lebih dari itu, sebagai usaha untuk menutupi perzinahannya dengan Batyeba ia malah menambah dosanya dengan pembunuhan. 2Sa 11:1-27.
o Ia melalaikan kewajibannya dan membiarkan segala sesuatu mengalami kemerosotan, sehingga ia membuka dirinya terhadap kecaman pedas. 2Sa 15:1-4.

Penerapan

1. Allah memberi kemakmuran dan perlindungan
Mereka yang percaya kepada Allah dan mencari kehendak Allah dalam hidup mereka boleh menyerahkan segala masalah mereka kepada-Nya. Ia siap untuk memberi petunjuk dan menjadi tempat berlindung di kala susah dan memimpin umat-Nya "ke tempat yang lebih lapang". Rencana-Nya mungkin memakan waktu lama sebelum menjadi kenyataan, tetapi Ia telah berjanji akan menyertai kita sampai pada akhirnya.

2. Kita semua rawan terhadap pencobaan
Sifat manusia masih sama sejak dulu hingga kini. Setan menggoda kita melalui apa yang kita lihat dan rasakan, tetapi ini tidak berarti bahwa kita harus menyerah. Kita harus ingat akan kewajiban kita terhadap Allah dan taat kepada-Nya, daripada menyerah pada keinginan diri sendiri.

3. Bagaimana halnya dengan keluarga kita
Tidak ada gunanya sukses dalam masyarakat jika kehidupan keluarga kita tidak berkenan kepada Allah. Tempat pertama kita membuktikan kasih-Nya adalah di dalam rumah sendiri dan dalam hubungan kekeluargaan. Kasih yang sejati berarti disiplin dan ketaatan. Dengan demikian orang tua adalah ayah dan ibu yang sejati bagi anak-anak mereka, dan anak-anak adalah putra dan putri yang sejati bagi orang tua.

4. Meluruskan hubungan dengan Allah
Pada waktu kita berdosa dan sadar akan kebodohan kita, tidak ada gunanya untuk menutupi jejak kita. Yang harus kita lakukan ialah mengakui kesalahan kita dan memohon pengampunan serta menerima hukuman apa pun yang akan dikirimkan Allah kepada kita. Dalam hal ini perlu juga kita ingat bahwa segala sukses dan kemenangan yang telah kita capai bukan merupakan jaminan untuk tidak dapat gagal di masa yang akan datang. Usia bukanlah jaminan terhadap segala cobaan. Kenyataannya, usia malah dapat membawa godaan-godaan baru.

Tema-tema Kunci

1. Anak Daud
Perjanjian Allah dengan Daud, yang kita sebut "perjanjian Daud", ialah bahwa semua raja Israel akan dilahirkan dari keturunannya (2Sa 7:11-16; 23:5). Berdasarkan hal ini, maka bangsa Yahudi pada masa Yesus mencari-cari seorang Penebus -- yaitu "yang diurapi" -- yang akan menggenapi semua gambaran yang ideal mengenai seorang raja sebagai keturunan Daud. Lihatlah bagaimana hal ini digenapi dalam Perjanjian Baru. Mat 1:1,17; Luk 1:32,33,69; Mar 10:47,48; Mat 9:27; 15:22; 21:9; Mar 11:10; Mat 22:41-45; Kis 13:22,23; Rom 1:3; Wah 3:7; 5:5; 22:16.

2. Allah Daud
Daud berhutang atas segala sesuatu yang dimilikinya kepada Allah, yang sifat-sifat-Nya menyinari seluruh pasal dalam kitab ini dalam berbagai cara. Perhatikan secara khusus mengenai ungkapan yang berbeda-beda tentang kesucian Allah (2Sa 6:6,7; 12:1-14; 24:1), dan bacalah semua pasal tersebut, yang sebagian besar isinya bercerita tentang Dia (2Sa 7:5-29; 22:1-23:7). Tulislah dengan cara bagaimana Allah digambarkan dan bagaimana seharusnya tanggapan kita terhadap-Nya.

3. Pengkhianatan
Terdapat banyak hal tentang sifat jahat manusia dalam buku ini. Perhatikan bagaimana pasukan, keluarga dan bawahan Daud ini, semuanya telah mengecewakan dia, menunjukkan sifat terburuk manusia. Mungkin dikarenakan banyak kali Daud tidak tahu siapa yang dapat dipercayainya, yang membuat ia memupuk iman sedemikian rupa kepada Allah yang sepenuhnya dapat dipercaya (2Sa 7:28; 22:1-3, 26, 31, 32, 47).

Garis Besar Intisari: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

[1] BERITA BURUK TENTANG SAUL 2Sa 1:1-27

2Sa 1:1-16	Anugerah yang tidak diduga-duga
2Sa 1:17-27	Kejatuhan si penguasa!

[2] PEMERINTAHAN DAUD ATAS YEHUDA 2Sa 2:1-4:12

2Sa 2:1-7	Sambutan di Hebron
2Sa 2:8-32	Pertempuran yang membawa kepahitan
2Sa 3:1-39	Yoab membalas dendam
2Sa 4:1-12	Kematian tragis seorang raja yang lemah

[3] KERAJAAN DIPERSATUKAN 2Sa 5:1-9:13

2Sa 5:1	-5 Raja atas seluruh Israel
2Sa 5:6-16	Daud merebut Yerusalem
2Sa 5:17-25	Pembalasan terhadap orang Filistin
2Sa 6:1-23	Peti Perjanjian dibawa ke Yerusalem
2Sa 7:1-29	Kasih Allah kepada Daud
2Sa 8:1-14	Kemenangan di mana-mana
2Sa 8:15-18	Sistem pemerintahan Israel
2Sa 9:1-13	Kemurahan hati Daud

[4] KEMENANGAN DAN KEKALAHAN YANG MEMALUKAN 2Sa 10:1-12:31

2Sa 10:1-19	Pelajaran bagi orang Amon
2Sa 11:1-27	Daud kalah atas dirinya sendiri
2Sa 12:1-31	Kenyataan bagi seorang raja

[5] PERANG SAUDARA 2Sa 13:1-20:26

2Sa 13:1-39	Kebodohan Amnon dan pembalasan Absalom
2Sa 14:1-15:12	Permulaan bencana
2Sa 15:13-16:14	Daud terpaksa mengungsi
2Sa 16:15-17:29	Taktik menunda-nunda
2Sa 18:1-19:43	Absalom terbunuh; kekuasaan Daud dipulihkan
2Sa 20:1-26	Pemberontakan Seba

[6] ORANG GIBEON DAN FILISTIN 2Sa 21:1-22

[7] KESAKSIAN DAUD 2Sa 22:1-23:7

2Sa 22:1-51	Tuhan adalah gunung batuku
2Sa 23:1-7	Apa sebenarnya arti pemerintahan

[8 ]PAHLAWAN-PAHLAWAN DAUD YANG PERKASA 2Sa 23:8-39

[9] DAUD MENGADAKAN SENSUS 2Sa 24:1-25